文帝楊堅開始穿黃袍以後，從此地界後世歷代皇帝都穿黃色龍袍。
隋文帝楊堅採用儒家選拔人才的那一套方法，開始興起“科舉制度”（楊堅時開始實行，楊堅子楊廣正式將“科舉制度”定為政策法規頒佈！）。
“科舉制度”實行後，在地界產生了深遠的影響，隋朝以後地界的社會結構、政治制度、教育、人文思想，莫不受科舉的影響。
“科舉制度”相對於世襲、舉薦等選材制度，科舉考試無疑是一種公平、公開及公正的方法，改善了用人制度。
後“科舉制度”飄洋過海，傳到了外族蠻夷國度。形成了地界獨一無二的“儒家文化圈”，後世外族蠻夷（歐洲英法意等國）地文化復興啟蒙運動，都推崇“科舉”這種公平和公正的制度。包括外族蠻夷的公務員敘用方法與考試原則，都是在很大程度上吸取了“科舉制度”的優越性。
隋文帝楊堅還頒佈了“領均田令”、“設定糧倉”等一系列利國利民的政策措施。
隋文帝楊堅修廣通渠，正是大運河的開始，大運河對於地界中華來說遠比長城更重要。大運河連線黃河流域長江流域，連線了兩個文明。使黃河流域長江流域逐漸成為一體。
隋文帝楊堅修“大興城”，即後世都城長安。為“天下第一城”，其設計與佈局思想對後世以及外族蠻夷都有著深刻影響。
史載：隋文帝楊堅“鴻恩大德，前古未比。”楊堅在位二十四年，被稱為“開皇盛世”。
也正是因為儒法兩家合力打造的“開皇盛世”，儒法兩家也是找到了政治妥協基點：以儒家選拔人才，以法家治理天下；儒為表，法為裡！
玄木島一脈自李松得創世蓮莖幻化的鴻蒙劍後，氣運已足。正式開始主導地界大局！佛道兩教終究在後天教化世人方面比不得儒法兩家，在朝堂之上再也無力與儒法兩家相爭！
地界氣運共十，玄木島已得其八也！
西方佛教、須彌山。接引準提相對而坐，盡皆面帶疾苦，玄木島儒法兩家在地界所行之事自然瞞不過兩人的大神通。
接引長嘆了一口氣。道：“師弟。這玄木道人好生了得，如今儒法兩家在地界大興。我等佛教在東土發展將舉步為艱！”
準提道：“師兄也無須太過顧慮，怕是這事最擔心的非是我等佛教。禍兮，福之所倚。我等倒也要藉此機會，渾水而摸魚！”
此時，有接引近侍，佛教八大菩薩之一地大勢至菩薩上前，拜道：“南無本師阿彌陀佛，有南無上古燃燈佛祖前來求見阿彌陀佛、須菩提佛母！”
接引與準提對望一眼，臉上終於露出一絲笑意，道：“善！”
佛教上古燃燈佛當日在地藏菩薩進駐輪迴地獄時，隨佛教現在佛如來與未來佛彌勒等人一起在輪迴地獄和玄木島人大打出手。
後燃燈被玄木島第四弟子后羿以盤古弓射碎陰陽珠，導致隨佛教大興的六大後天靈寶不全，佛教未能圓滿，是故燃燈從輪迴地獄回到佛教後，一直閉關不出，便是為了修復這陰陽珠。如今千年已過，燃燈自是功成，於是便來拜見接引準提二人。
待得行禮後，接引道：“南無上古燃燈佛，我等佛教原本有小乘、大乘兩宗，如今小乘佛宗無人打理，正好南無上古燃燈佛如今已出關，怕要辛苦南無上古燃燈佛了！”
燃燈聞言大喜，朝接引準提二人拜道：“燃燈為佛教大計，敢不盡心盡力！？”
佛教要想大興，需小乘、大乘兩宗齊進。可原小乘佛宗之主南無本師藥師佛已轉世重生成達摩，在東土傳下了大乘禪宗。小乘佛宗這千年來的發展一直是以停止不前。
燃燈原本為闡教副掌教，在道教地位也僅在三清聖人之下，比十二金仙還要高了半輩。後燃燈因不滿原始天尊