能理解。
畢竟衛六可能不知道，但是朱之瑜可是心裡清楚，實際上中國自古以來就有包稅制這種制度存在的。所謂包稅制指的是“由官府測算出該集市年應收稅總數，讓當地大商人出錢承包，然後大商人再向商販徵收，以其收入作為補償。”
這種制度產生於五代時期，繁盛於宋元時期。一直到現代中國，包稅制這種特殊的稅收制度也一直存在。
從某種意義上說，明代政府因為基層管理能力的薄弱，把向散佈在各個鄉村的農民徵稅的任務交給地方大戶的做法，從客觀的角度上看，也是一種包稅制度。在商業經濟繁榮的江南地區長大的朱之瑜，倒是能夠理解復興會這個他認為的商業團體因為包稅制在武昌府可以行使行政權力的事實。
朱之瑜理解了這種現狀，自然而然的也就接受了這種現狀，他客客氣氣的讓“老武昌”衛六多提醒著他點，之後，就和衛六一起，帶了幾個僕人一起上街逛游去了。
儒家的意識形態注重秩序和等級。所以對於朱之瑜來說，雖然他覺得復興會在碼頭商業區的管理上顯得有些嚴苛過度了一點兒，可是看到在公示籠、小腳偵緝隊（衛生督察員）、和黑衣捕快（警察）組成的嚴密管理體系下的商業區街道上秩序井然的樣子，朱之瑜的心裡還是蠻舒服的。
衛六雖然不是儒家信徒，腦袋裡也沒有強烈的統治階級的意識，但是他從普通老百姓的角度也覺得復興會管的嚴一點是好事情。
別看他曾經被複興會懲罰過，但是長期生活在大城市裡的衛六還是覺得他去過的任何城市都沒有這個武昌府碼頭的商業區給他以這麼強烈的安全感和舒適感的。
作為一個遠洋船長，衛六從來不覺得秩序規矩有什麼不好的。畢竟從他的經驗出發，秩序和規矩不僅是維繫一艘輪船執行的基本保障，更是關係著每個人的身家性命的重要東西。
要是自己出來逛的話，衛六一般都是先到復興銀行裡換了錢之後，先到復興會的大飯鋪子裡吃個飽再說。土豆泥地瓜泥做成的三合米三合粉的饅頭和米飯固然不怎麼合口味，可是這玩意量大不說還便宜。更主要的是，只要花很少的錢，雞鴨魚肉蛋這些東西就可以隨便的點上個好幾道。
一般情況下，衛六吃完了飯，就要到茶館裡混上一上午。喝著一個小鋼鏰一大壺的包茶（復興會生產的用紗布包住碎茶葉末的袋茶），聽著說書先生講的天下見聞（主要是遼東地區女真屠殺漢人的事情）和嶽武穆三打野豬皮之類的講古，這一上午就那麼過去了。
下午的話，衛六就會把整個一下午和一晚上的時間都用到酒館兒裡。只要有兩三串兒烤雞鴨肉串兒，一大碗鴨架或者雞架湯，五六個烤土豆或者烤地瓜，再加上一個大鋼鏰一壺的地瓜燒，衛六就能從中午坐到晚上。喝著酒和酒館兒裡天南地北的夥計管事們吹吹牛皮，這一天別提有多愜意了。
衛六原本的計劃是很好的，可是因為有了朱之瑜的存在，他就必須跟著朱之瑜的步伐走了。
在大街上逛了好一會兒之後，朱之瑜在大戲園旁邊站住了。就聽到朱之瑜好奇的問衛六道：“衛掌舵，這電影是個什麼東西？” 時空之門1619
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正文 第301章 朱舜水訪武昌6。。。
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第302章 朱舜水訪武昌7
這部電影，在現代人的眼光看來是非常的粗製濫造的。【全文字閱讀】這倒不是說這部電影的內容不夠好，導演的技術水平不夠高，現代人會產生這樣的看法，單純就是因為電影拍攝技術的差距導致的。
王書輝對於文藝作品一直堅持這樣一個觀點，一切文藝作品都是在表現某種意識形態的。