現在的他可以敞開肚皮吃糧食，甚至可以吃到香的讓人掉舌頭的雞肉。在藍大槐心裡，他責怪為什麼復興黨不能早幾十年來。
大塊吃肉，大碗喝酒，這樣的生活水平就能吸引大量的人投身造反事業，甚至可以吸引無數的古代和現代的人嚮往那個虛構的梁山好漢的生活。往後三百多年後，一個烏克蘭出生的蘇聯二代目小個子，用土豆燒牛肉等同**在布達佩斯忽悠匈牙利人民。
作為一個科學社會理論的信奉者，王書輝當然知道土豆燒牛肉和**沒有什麼關係。實際上，只要生產力的發展足夠充分，再加上相對合理的收入分配製度，即使在資本主義社會制度下，家家都吃上“土豆燒牛肉”和“每家鍋裡都有一隻雞”這種統治者對被統治者的忽悠，都是可以成立的。
別說後世的北歐高福利國家的生活水平已經因為生產力的絕對的高速的發展和分配製度的相對合理，就已經實現並超過了那種“土豆燒牛肉”和“家家鍋裡都有一隻雞”的水平了。
其實就是在王書輝領導的復興黨的治下，只要國營農場高產作物科學養殖這些東西被全面貫徹起來，在使用工業手段進行農業生產的國營農場和工業中心城市這種二元社會結構下，在十七世紀前五十年內，在全中國範圍裡實現家家都吃土豆燒肉和頓頓都吃土豆燒肉的這種可能就是百分之百存在的。
王書輝和復興黨當然不會把人民群眾當成傻瓜蛋，用“土豆燒牛肉”和“家家鍋裡都有一隻雞”來忽悠人民群眾。
可是人民群眾對於生活水平的提高相當的敏感。可以這麼說，如果說頓頓吃飽飯，糧食隨便吃的日子，讓永興農場的農業工人們樂於接受復興黨的領導，那麼在使用現代化養殖技術建立起養殖場，農場工人們可以吃到土豆燒雞肉之後，積極主動的跟著復興黨鬧革命，積極主動的支援和擁護復興黨，就成為了這些過去常年生活在生存邊緣的普通勞動者的一種普遍選擇了。
不要覺得這種說法過於誇張。在後世裡，在最開始的時候，因為一個燒餅，因為兩個饅頭就跟著紅軍走上革命道路的事情也是很不少見的。一頭豬比一個政委的宣傳還管用，這可不是個扯淡的事情。
復興黨統計局的統計資料也在印證著馬斯洛的需求層次理論。很明顯，在知道自己可以過上一個吃飽喝足穿暖睡好的生活之後，參加復興軍保衛這樣一個生活，就成了絕大多數人的唯一選擇。
跟著復興黨能夠吃飽穿暖，參加復興軍能夠保衛生活，加入復興黨能夠獲得尊重，解放全中國完成自我實踐。心理學雖然是個無法證偽的“流氓”學科，但是在現實層面上，它還是具有著極強的經驗領域的可驗證性的。
比如說，在過上了可以吃飽穿暖住的房子有暖氣的生活之後，藍大槐就安於在復興黨的領導下生活。可是在吃上了雞肉燉土豆之後，藍大槐不僅在出軍操打實彈的軍事訓練中更加的加倍努力了。而且他還像孫老三一樣，慢慢的產生了一種想要獲得別人的認同，想要參加復興黨的**。
1628年夏天的一天裡，藍大槐沒有像往常一樣在下班之後到電影院去看影戲。他和他的老婆藍趙氏一起，坐在了點著很多煤氣燈，在他眼裡像白天一樣亮堂的識字班裡。
“工人這兩個字，加在一起就是個天字。工人這兩字加在一起出了頭，就成了一個夫字。我們復興黨就是要讓所有的做工的人，所有的勞動者，都成為一個頂天立地的大丈夫”
看著年輕的教導員在黑板上寫出來的“工”“人”“天”“夫”，藍大槐第一次想到，自己要成為像復興黨的黨員們那樣的大丈夫。
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第366章 在山東1
從理論上說，明朝地方衛所的管理權應該隸屬於明王朝的中央軍事機關五軍都督