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不僅人如此，萬物亦然。修行人元神清明。所感深致，雖能守而不受汙，卻沒有任何修行人會去自找惡感。好比說修行人安居之所、修行之府，往往是天地靈氣運轉之處，涵養之所，而不會去找什麼窮山惡水，入目瘡痍之地。修行人雖所感之自適而有進退取捨，便是如此。那麼當面對之人能讓修行人感到舒心自在，這便是一種染化之功。
要知道，如嗔心和尚這樣的佛門修行高人，心精為一，身達虛無，幾已達純明之境，無趨無迎，無適無莫，身心之通達，能於荊棘之中立住，也能在明月簾下轉身。並非刻意討好或者有心投其所好便能染化其人，令其他生出歡喜之感。相反，往往一眼就會被對方覷破，如避惡臭一般避開。
陸正之所以能染化嗔心和尚，一來他為天命之主，所立之處，萬物祥和，自然生化，他之所在，便是天地之心，靈機隨之自運，便是窮山惡水，生機絕喪之地，只要有陸正在，也能逐漸移轉地氣，引來造化，變成靈氣充盈的福地洞天。換言之，陸正身在哪裡，哪裡就是天地之間最為靈妙之地，也就是天地之靈樞所在。
要知道若是道門山宗、澤宗之修行有成入知命境，能有化潤一方山澤之功，也就是成為一山之靈樞、一水之靈樞，如山中之神靈，水中之神靈。而陸正因身懷天命，乃是天地之靈樞，常人在有靈之山水間已足陶神，何況是在天地靈樞之側？此中所感，也只有身在其中的人才知妙處了。
當然除了這一點之外，這也跟陸正本人之個性有著極大的關係。自從進入日月廬之後，身受李儀和樂中平兩位先生的言傳身教，尤其是老師李儀的一言一行的規矩教導，讓陸正逐漸養成了一種極為平和的個性，與萬物相親而不離禮與敬，平視萬物以友朋處之，不管是面對喜歡自己的、不喜歡自己的，是窮兇極惡之人，還是修為不及他的人，不管是妖物還是其他的異類，陸正始終都有這樣一份氣度。甚至可以說是真正的與萬物同在的胸襟。
如果沒有這一份氣度的話，就算是陸正所立之處乃是天地靈樞所在，也會讓人生出厭惡之感。這就好比一位姿容絕美的女子讓人心生愉悅親近，但是走近了卻發現她心胸狹隘、言辭刻薄。自大怨多、毫無慈柔之善，只有氾濫之慾，那最終也只有讓所有人都望而卻步，繼而避之唯恐不及。
所以正是那一份氣度胸襟與天地靈樞之境相合，才讓陸正有著一種非常自然的染化之力。但看他面對嗔心和尚這樣佛門的前輩高人，隨手就搬來石塊與之在兩界山上對坐而談，不僅沒有絲毫的拘謹和怯意，反而處處透露隨緣自在的瀟灑天機，便可見一斑了。如此之人，當然會讓嗔心和尚別開一種心境，原本的嚴苛整肅之感亦得調和，話自然就多了。雖然這種染化之力並無任何蠱惑，所染化之物件也不會出現對陸正崇敬膜拜，傾心相投的狀況。但是卻是陸正在日月廬之中所學真正與萬物相親之道。
嗔心和尚所說的是他和苦行僧在佛山的修行經歷，因為他也是在佛山之上才認識苦行僧的。當時溫潤質樸、話語不多的苦行僧和他一見便十分投緣，兩人的修行洞府又離得很近。平時也總是相見，但事實上他們兩人真正坐在一起聊天並不多，因為說起來兩個人可都是悶葫蘆一樣的人物。一開始至多不過是在修行洞口看見對方的時候合十行禮，打個招呼罷了。
相處的久了，慢慢兩個人之間才有相互指點和砥礪修行之道的言語。嗔心和尚說，八苦和尚修行比他更為精進，說其實相互指點，其實更多的時候都是八苦在指點他。而且往往是一語中的，並不多言，不炫知見，直透關竅。實在是讓嗔心和尚獲