還不確定具體有多大，所以考古隊打算採取一邊開拓，一邊探查的形式，這樣也是為了節約時間。
“教授咱們可以下墓了。”
聽到這個訊息，章教授立馬起身，“好，咱們現在行動。”
在漢代，墓葬形制可以分為宮殿式、典型式、方形式、長方形式和其他樣式，眼前的就是一個宮殿式墓葬。
一般以廟宇的外形大小結構為基礎建造，分為正面和側面兩個部分，正面有兩個趕馬樓，側面有四個守護神樓，頂部有一個高大的靈堂，相當給人以莊嚴肅穆的感覺。
考古隊人下來之後，發現墓穴內的陪葬品卻很少。
周圍墓畫上刻著的圖案具有豐富的神話色彩。
就說考古隊眼前看到的這副壁畫，三座大山雲霧繚繞，仙鶴飛舞，隱約可見亭臺樓閣，而在岸上另外一邊，則是有不少人都在頂禮膜拜。
“這應該就是三座仙山——蓬萊、方丈、瀛洲。”
古籍曾有記載，“此三神山者，其傳在渤海中，去人不遠；患且至，則船風引而去。蓋嘗有至者，諸仙人及不死藥皆在焉”
除此之外，壁畫中還有一個方士打扮的人正在煉製丹藥，周圍還有不少人跪拜，應該是求藥的人。
不止如此，壁畫中還有人設下祭壇，甚至試圖呼風喚雨等等之類，看得出來這些都是方士。
墓畫上面大部分描繪的不是神仙，就是各種方士出沒，顯現出方士神奇的手段之能。
經過多年已經有些模糊，但是根據上面的圖案還有人物行為，不難猜測出他們在幹什麼。
墓室周圍有不少青銅器具還有瓷器，瓶瓶罐罐的，甚至還有一些奇怪的道具，應該都是容器之類的用途。
“看來這墓主也是個喜愛煉丹的，否則也不會收集這麼多瓶瓶罐罐還有器具，甚至還作為陪葬品，帶到了墓當中。”
章教授點了點頭，“不錯，墓主正是東漢末年，著名方士——左慈。”
左慈，字元放，廬江人，自號烏角先生，東漢末年著名方士。
少居天柱山，研習煉丹之術，明五經，兼通星緯，明六甲，傳說能役使鬼神，坐致行廚，《後漢書》說他少有神道。
關於左慈的傳聞有許多。
如《太平御覽》引《真誥》記載:“漢建安中，左慈聞句曲山在金陵，通峨眉羅浮，故度較邪之。遂齋戒三月而登此山，乃得其門入。茅君授以三種神芝，宿啟功儀，曰:捧香仙女下衛齋戒之人”。
而且左慈還是著名道教高人葛玄之師，留下了不少丹方古籍，還有不少心得，對後世都產生了深遠的影響。
這個人的評論後世有褒有貶，但其晚年之際，曾經告訴葛仙公說他要進霍山煉九轉丹，隨後不知所蹤。
有人說左慈老死山中，還有人說他被人追殺，更有甚者直接說他得道乘鶴而去，當然這些都是野史記載，真實性無從考究。
但不管怎麼說，左慈此人對後世的影響還是挺大，但是關於後世的詳細記載並不多，而且有些誇大其實。
“看來左慈這個人本身都充滿了神幻色彩，難不成真的有什麼本事？”
章教授笑著搖了搖頭，“其實並不是，當時方術盛行，但凡耍點小把戲，類似於戲法魔術之類，就容易糊弄過去。”
“再加上當時交通訊息又不發達，這就造成了資訊之間的不通，傳來傳去很容易被人誇大。”
“也許他本人對於煉丹之上的確有點成就，但實際上那些神乎其神的傳聞有很大部分都是後人杜撰或者誇大其詞。”
其他人點了點頭，想想也是這個道理，古往今來，想要求道的人何其之多，但從來沒有一個人成功過。
“不過話說回來