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在對世界認識的客觀性和物質性的大前提下，荀子思想對於人類世界的認識更加的客觀和唯物。荀子思想認為，“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則兇。”
也就是說，荀子思想認為，物質世界的規律，不會因為人的情感或者意志而有所改變，對人的善惡分辨完全漠然置之，人必須要遵循物質世界的執行規律來改造和發展世界。
這種唯物主義的思想延伸到了荀子思想對傳統的宗教迷信的態度，它認為自然的變化與社會的治亂吉凶沒有必然的聯絡。認為祭祀哀悼死者的各種宗教儀式，僅僅是表示“志意思慕之情”，是盡“人道”而非“鬼事”（《禮論》）。
王書輝在認識到荀子思想的核心內容，對整個世界的看法是客觀唯物主義的思路之後，對荀子思想進行了系統的歸納。
他把荀子“天人相分”的思想總結為“客觀唯物主義”。
他把荀子“制天命而用之”的思想總結為“人對物質世界的主觀能動性”。
他把荀子“化性起偽”的性惡論思想，總結為“人對世界的認識是透過勞動實踐實現的”。
他把荀子“法后王”的思想，總結成“物質世界是在不斷發展的。”
他把荀子“天官薄類”和“心有徵知”的思想，總結成“人對世界的認識是從感性階段上升到理性階段的。
他把荀子“隆禮尊賢而王，重法愛民而霸”的觀點，總結成“世界的發展是在矛盾中進行的，王道和霸道這兩個概念，就是在國家的發展中的一個對立統一的矛盾。”
總而言之，王書輝把唯物論、實踐論和矛盾論，透過對荀子思想的異化解讀，形成了一個適應明末時期中國社會和古代中國人的，成體系的，辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想理論體系，並且把這個思想理論體系命名為“萬物一統律”。
至此之後，王書輝創立的披著荀子思想外皮的，辯證唯物主義的“萬物一統律”和歷史唯物主義的，總結中國歷史發展規律的“萬世歸一律”，成為王書輝在明末改造中國的領導團體，所接受和運用的，唯一思想理論。
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第34章 理念2
“前幾天飯前講話的時候，我給大家講了幾個小故事。【】今天飯前講話的內容是相同的，我繼續給大家講些小故事。”
“今天我要講兩個小故事，也都是出自古代先賢荀子，都是他寫的書裡的故事。”
“第一個故事，叫做浮陽之魚。荀子的原話是這樣的，‘鯈者，浮陽之魚也，胠於沙而思水，則無逮矣。掛於患而欲謹，則無益矣。自知者不怨人，知命者不怨天，怨人者窮，怨天者無志。失之己，反之人，豈不迂乎哉！‘”
“荀子這話是在說什麼呢。他是說啊，有一種叫做鯈的魚。就是在咱們長江裡，經常可以見到的青鱗子魚。我看下面有人點頭了，說明是有人見過的。
“荀子說啊，青鱗子這種魚有一種特殊的生活習性。和別的魚不一樣，這種魚喜歡浮到水面上曬太陽。大家都知道，魚這種動物，是必須生活在水裡的。離開了水這個生存環境，他就活不下去了。這就像人必須喘氣一樣。人離不開氣，魚呢，離不開水。”
“因為魚離不開水這個必然的道理，所以大家在日常生活中可以發現，很少有魚呆在水面上的。但是這個鯈魚不一樣，它喜歡曬太陽。想要曬太陽就一定要靠近水面，但是水是流動的。我們在長江邊上的時候可以看到，江水是有漲有退的。這些鯈魚因為喜歡曬太陽，所以貼在水面上，有時候並不知道，水已經要退了。在這種情況下，很多鯈魚就被擱淺在了岸上。這個時候它們會