第四等級的是宮。
宮有八座，分鎮八方，代靈山掌管剎寺，造福凡間，一般的佛門中事，到宮為止，很難直接上傳靈山，就像是一方諸候，有專治之權。
它們分別是拉布多宮，秋田宮，牧羊宮，摩耶宮，田園宮，柴宮，蝴蝶宮，昆明宮。
宮，也面臨著強大古老的剎的挑戰，只不過不像寺和剎之間變換的那麼頻繁罷了。
在佛宮中，佛陀已經是必備的存在，甚至還有菩薩……
這就是那位佛門大偉力者對自己佛國的構建，合不合理也說不清楚，自己喜歡就好！
第2075章 規則
整個佛國的最高等級，便是靈山。
所謂靈山，就是這個大偉力者的一點真靈所化，靈山上的分佈就比較複雜，寺，剎，宮，廟都有，但能建在靈山上，那又是另外一種概念，卻不是透過佛國中的努力能上得去的。
這位佛門偉力者按照自己的理解，在自己的心中為自己煉成了這麼一個夢中理想佛國，層次分明，規度嚴謹，擔心沒有生存壓力，還在佛國中制定了完善的升級體系，於是便有了廟，寺，剎，宮，靈山，五級體系，能夠升遷，也有黜落，真正形成了一個閉合迴圈，也由此支撐起了整個佛國的運轉機制。
當一座廟，影響逐漸能擴散周邊地區，廟中有比丘僧出現，那麼他們就可以爭奪十年一次的升寺機會，這樣的名額，每十年有五十個，就是所有廟宇的奮鬥目標。
五百座寺院，除了要小心不能落在最後五十位被罷黜成廟外，還有更高的追求，爭取排在寺院前十，就能升級為剎，成為地區性的大影響力佛門勢力。
同樣的，百座古剎也有喜有憂，不能掉到後十位被寺替代，同時還要爭取第一，成為宮的挑戰者。
和廟升寺，寺升剎不同，剎要升宮，除了要排在剎中第一之外，還要和宮中的末位進行較力，只有勝過了最末位的宮，才能成為諸候般的存在，這也是宮在數百數千年中很少改變的原因，哪怕八宮中的最弱者，也有很深的底蘊，輕易難被挑戰成功！
至於宮能不能搬去靈山，這是另一個概念，好像到目前為止，還沒有這樣的先例發生。
升降機制有了，剩下的就是如何排名。
較量其實就集中在兩個方面，一為文比，一為武鬥；
文比說穿了就是耍嘴皮子，但前提是你得深刻理解佛經妙意，並有獨屬於自己的真知灼見，強大的記憶力，過目不忘的本領，口齒伶俐，能引經論典，有博覽群經，佛經不讀個上千卷，你都沒上去的資格，
這就是一朱他們在僧舍搞這一套的根源所在，念經的，結巴不成，反應慢不成，思維跟不上也不成；你說我是茶壺煮餃子，肚裡有貨說不出來，這是不符合佛門大義的，佛門本就需要傳道，可不歡迎悶葫蘆。
這裡需要的是能信口開河的，能抓人漏洞的，能胡說八道的，毒舌，就是一個寺院文比中能否取勝的關鍵！
武鬥是另一半！
幾乎所有的悶葫蘆，都走的是武鬥一途，所以每次升降的過程中，僧人們就把文比戲稱為八哥鬥，武鬥則稱為頂葫蘆，很是形象。
佛隱寺在論佛八哥鬥中實力還不錯，整個寺內的風氣就是嘴炮連天，連一朱這樣的豬妖都沉迷其中，不可自拔，出點成績也是題中應有之事，但在頂葫蘆上，佛隱寺就有些弱，這是寺內高層一直頭疼的。
所以，李績這次吊打摩訶院諸僧，其實苦戒是心中暗喜，一個強力的打手，正是佛隱寺需要的。
苦戒座師一番解釋，在加上一根原有的記憶，這些東西逐漸在他腦海中變的清晰，他這些天來一直考慮的，也總算是有了些眉目。
「上師，寺院興衰，還要看上