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……〃山鬼〃美麗窈窕、含情顧盼，乘赤豹香車行走在山間幽徑。郭沫若在《屈原賦今譯》中推斷山鬼乃楚地巫山之神女。①
屈原的歌賦用字生澀冷僻，流傳起來就成問題。從《大招》中不難發現，屈原在描寫舞女的美姿美態時，關注的焦點主要在形與神兩個方面。形體上，屈原關注的是美女潔白的牙齒、柔曼的娥眉、紅豔的嘴唇、紅潤的臉龐、細膩嫩白的面板、豐滿婀娜的體態、亭亭玉立的身材等。神態上，屈原突出強調的是美女溫順善良的性格，優雅大方的儀容舉止和談吐，如〃娥眉曼只〃、〃容則秀雅〃、〃小腰秀頸〃、〃豐肉微骨〃等。《大招》的影響在於：它基本列出了美女評價的主要指標項，這些指標項或說關注重點，當時或許只是屈原的個人興趣，但卻無形中左右了後世美女評價的價值取向。
先秦關於美女評價最有影響的人物及作品，公認是宋玉及他描寫的巫山或高唐神女的姊妹篇《高唐賦》、《神女賦》，以及另一篇名賦《登徒子好色賦》。
《高唐賦》與《神女賦》是內容上相互銜接的姊妹篇，兩賦皆以楚王與巫山神女的雲雨情故事為題材。據《高唐賦》序雲，昔日楚懷王遊高唐，因疲倦而入夢，見一美女對其言：〃妾本巫山之女，作客於此，聞知君王在此遊覽，我願與君王同床共枕。〃懷王於是與該美女成就了一番好事。分別時，該美女依依不捨地對懷王說：〃妾在巫山之陽，高丘之陰（阻），旦為朝雲，暮為行雨，朝朝暮暮，陽臺之下。〃懷王於天亮時觀看巫山，果見該美女所說的雲雨之形。為紀念此次奇遇，懷王特地在高唐修築了一座廟宇，取名為〃朝雲〃。後來，懷王之子襄王同宋玉也到此處遊玩，襄王內心也期望做一回乃父那樣的風流夢。襄王要宋玉向其解釋雲雨之狀，宋玉遂作《高唐賦》。是夜，襄王夜宿高臺，〃果夢與神女遇〃，於是又讓宋玉續作《神女賦》。
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第11節：第一節 中國古代美女評價的時代變遷（4）
《高唐賦》在中國文學史上的價值，首先在於對長江三峽兩岸絢麗風光的描繪。宋玉文華璀璨、詞繁墨濃，妙語迭出，使《高唐賦》成為中國文學史上描寫山川勝景的範文，是〃我國最早出現的一篇以大自然為獨立審美物件的山水文學。〃①
但《高唐賦》最重要的文學價值顯然還是對高唐神女形象的刻畫。宋玉在《高唐賦》序言中對懷王與巫山神女交會的一小段描述，被認為是中國文學作品中描寫男女風流韻事的源頭，成為後世歷代文人百寫不厭的話題。而〃巫山雲雨〃、〃陽臺夢〃、〃自薦枕蓆〃等詞，均成為中國傳統文化中最著名的性語。特別是〃雲雨〃一詞，兩千多年來一直是文學作品中表達Xing愛主題最流行的隱喻；秦漢之後，逐步從文人用語走向民間，成為Xing愛行為的代名詞。〃中國文學中的〃雲雨家族〃極其興旺發達，這都應歸之於宋玉的創始之功。〃②
〃雲雨、巫山、高唐、陽臺〃等性詞，據說常見的表達方式有四十多種，兩千多年來，瀰漫於文人們所作的詩、詞、歌、賦、曲及話本、小說之中，正所謂〃一自高唐賦成後，楚天雲雨盡堪疑〃。③在《神女賦》中，宋玉借襄王之口盛讚高唐神女的美貌道：
茂矣美矣，諸好備矣。盛矣麗矣，難測究矣。上古既無，世所未見。環姿瑋態，不可勝贊。其始來也，耀乎若白日初出照屋樑；其少進也，皎若明月舒其光。須臾之間，美貌橫生；曄兮如華，溫乎如瑩，五色並馳，不可殫形；詳而視之，奪人目精。在宋玉的生花妙筆下，神女豐滿靚麗，完美無瑕。她瑰麗奇偉，姿態萬千。剛見她時，但覺光彩耀目，如旭日