點，守住山口就好，折騰那麼多真沒意思。”
奔逃，沒命的奔逃！
此時的無名，越跑心中越感覺後怕。那個恐怖的“惡魔降臨”，那完全沒有減退跡象的萬物瘋狂生長，惡魔化的變身，給無名留下了深刻的印象。更絕望的是，已經大幅強化了的“白馬非馬”，居然依然不是它的對手。如此一來，無名再也沒有什麼對抗的手段。
已經要死了嗎？
一陣頭暈眼花，無名“撲通”跌倒在泥地上。胸口異常煩悶，讓他意識到自己昨夜就已經受傷，現在還沒有好。這半日的折騰，終於讓傷勢再度復發。現在的無名，就是想再逃跑，也沒有能力爆發出足夠的速度。
“如果不能真正破解先天世界的規則，這一次，必死。”
無名默默的對自己說著，強迫自己再次冷靜下來。洛色林並沒有追來，或者追錯了方向。總之，無名知道自己剩餘的時間真的不多。解謎應該從哪裡開始入手呢？不妨仔細回憶一下對手們說過的話。
幾乎沒有怎麼想，無名就察覺洛色林曾經說過的一個詞語——唯名。洛色林說，無名的“白馬非馬”有一點唯名的味道了。這個話當時無名完全沒聽懂，但現在回憶起來，卻立刻讓無名有了不一樣的想法。
“白馬非馬，確實就是國學裡的唯名論啊。難道說，這幾個西方高人，使用的都是名實攻擊？”
無名心中彷彿開啟了一道視窗，想起了曾經接觸過的一些知識。
無名知道，號稱西方文化啟蒙第一人的蘇格拉底，最早提出了定義完美，而真實事物不完美的問題。到了亞里斯多德那裡，他把這個叫做質料與形式。亞里斯多德認為，萬物都有一個“形式”，這個形式符合完美的定義。然而，因為構成萬物的具體“質料”本身不完美，因此才導致真實的事物沒有定義中的那麼美好。
例如——球面。在幾何學定義中，空間中到定點距離等於定長的所有點圍成的圖形，叫做球面。
然而，真實的球形物體，沒有那麼完美。不管做得多麼圓，也不可能確保表面上的任何一點距離球心同樣長度。
亞里斯多德認為，其實真實的球體，是有“球”這個形式的。只不過，構成它的質料本身不完美，所以導致這個物體最終無法完全符合球的定義。
到了歐洲的中世紀，對於所謂的“形式”是否真的存在，成為經院哲學家們的重大課題。其第一個引入者，就是中世紀剛剛開始的時候，透過各種渠道學到了亞里斯多德學說皮毛的波埃修。
對這個問題的不同解釋，大致上可以分為兩大流派，稱為唯名論與實在論。
實在論認為，真實事物的“形式”是確實存在的，他們把這叫做“共相”。共相，就是大類。例如“馬”，就是所有真實馬兒的共相。
唯名論則相反，認為真實事物沒有什麼“共相”存在。所謂的共相，只不過是人自己發明的，自己歸類的。只不過是為了方便人類理解世界罷了。
當日，無名破解“白馬非馬”，就是知道古代名家公孫龍的真意。公孫龍是一個唯名論者，他根本不認為“馬”可以在現實世界中找到完美的個例。所以白馬非馬的本意，就是這匹真實的白馬，不符合馬的定義。這種觀點，事實上非常完美的破解了早期經院哲學的實在論。雖然，那些西方經院哲學家，比公孫龍晚了整整1000年。
無名判斷，這個先天世界，看來應該可以透過語言的定義，來定義出百丈內事物的特殊名實關係。
實在論者波埃修，甚至包括他的追隨者香蒲的威廉，都認為事物存在“共相”。這共相就是事物的靈魂所在。他們的攻擊，應該是類似“剝離共相”這類的話。這種話顯現出來的聲音就是“靈魂抽離”，導致的效果就是事物的共