法治。老百姓自己不能說了算的所謂法治。其實根本就是在欺騙而已。
而後去了女子公會，接觸到了亞里斯多德的真諦。人與動物的區別，確實和孟子說的一樣，只在於人可以用人性去壓制動物本能。如果你可以壓制你的動物本能。你就算一個合格的人。否則，你不過是放任動物本能肆虐的高等動物而已。
“有意思啊。”康德再度開口，也只說了四個字。
無名繼續說下去。說到進入墨辯世界。在那裡，無名發現，對普通老百姓來說，利益確實就是第一位的。然而，老百姓還需要為獲得利益的企圖，需找一種心靈的慰藉。需要給他們一種理由，讓他們覺得追逐利益本身是在做好事。感悟到這一點，姬如夢甚至認為，全新的華夏大道就在眼前。
“你不這樣認為嗎？”康德輕輕問到。
“當然不。”
無名回答。
“我知道，古希臘的伊壁鳩魯，其實強調的是心靈的平靜。和我華夏釋道所講的差不多，並非要人荒淫無度。而邊沁追求的利，是全社會整體的最大利益，絕非簡單的個人利益。那些都在墨辯的認識之上，用墨辯豈能成就一種超越西方的大道？”
“原來你是想自成一道，達到逍遙真人的水平嗎？”康德這回倒有了點興趣，認真的看了無名兩眼。
“我不知道，我只是想找到更好的東西吧。”無名笑了笑。
接下來，他繼續說下去，說到利維坦國的經歷，甚至盧梭的題目。這兩件事情，在無名看來是相通的。承認社會穩定的基礎是大家都信任道德和法律，但同時，如何獲得穩定的信任方式卻不同。
霍布斯希望透過消解自然法，來為上位者的法令提供理論依據。只是那樣一來，無異於全社會的腦子都在上位者一個人那裡。就算是元老會性質的小集團做主，也讓大多數人的思想變得無用。底層的勃勃生機被壓制，社會的進步會變得很慢很慢。
盧梭想得更遠，他希望可以發動民眾參與，集思廣益。然而，他也知道，開民智必然導致思想混亂，他需要為思想混亂提供一個情感上的穩定點。這個穩定點就是愛國主義。只要你真心愛國，就不怕你思想混亂。否則，讓你參與思考就是對全社會有害的事情。
“你想得確實很多啊，還有嗎？”聽到這裡，康德大笑起來，就想說話。
無名道：“還有一點吧。我似乎對儒家孟子一脈和荀子一脈的爭執，有了一些新的看法。我以前一直以為荀子才是做大事的，孟子只懂得個人修養。但接觸了盧梭的觀點以後，我發現其實孟子那種做法才更好，才不會讓儒道變成儒術。”
“哦，此話怎講？”康德臉色開始變得奇怪。
無名道：“只有以每個人內心都有的情感為基礎，才可以放任大家去隨便做事情。有了這個基礎，不管做什麼，都不會迷失本心，不會最終越界。否則，沒有道心，很容易被世事所迷，而後在慣性下做出錯誤的選擇。我似乎有點明白，為何當日林欲仁和姬是非合道的時候，採用外儒內法失敗了。因為外儒內法，只是把儒作為一種理由來使用，本質上是沒有道心的法術。真正的合璧，只能是外法內儒。我感悟到的，到目前為止也就這些吧。”
“好！好！好！”
康德連說了三個好字，臉上露出欣喜的神色。
“小兄弟的基礎打得如此紮實，一旦最終悟道，必然能達到我魔都大魔王，或者聖殿山黃金聖騎士的程度。只不知，你是否有什麼疑問需要人解說？如果悟道路上有用得到的地方，旦說無妨。”
此話一出，無名臉上也動容。要知道，求得魔都出手固然很難，但求得大魔王在“道”上提點，更是萬分不易。這康德和逍遙真人一樣，乃是站在世界巔峰的人物。能得