以道德嗎？
他就多餘說那最後一句，任覽自以為揪住語病了，當即反詰道：“子曰：‘自古皆有死，民無信不立。’何君之不言利而不能義之乎？”
《論語》上記載說，子貢向孔子求問為政之道，孔子說：“足食，足兵，民信之矣。”有這三條就足夠了。子貢又問：“必不得已而去，於斯三者何先？”我要是沒法全都辦到，那麼先捨棄哪一條合適呢？孔子說：“去兵。”可以把國防問題先放一放。子貢三問：“必不得已而去，於斯二者何先？”剩下兩條先扔哪條好呢？於是孔子說：“去食。自古皆有死，民無信不立。”
孔子的意思，貌似是說餓肚子不要緊，只要老百姓信任君主，願從教化，那就一切ok啦。因此任覽便問，這不是和您的說法背道而馳嗎？究竟是孔子錯了，還是您錯了？
是勳一撇嘴，忍不住哂笑道：“甚矣，汝之不悟也。設民不信，何以足食、足兵？安有民信上者，而不得食且國不強者乎？孔子以仁愛教化，豈欲使民皆餓殺耶？”你是想說孔子不怕餓死老百姓吧？那他還能夠自詡仁德，為百世聖賢之祖嗎？
任覽吃了一個癟，答不上話來，只好把求助的目光投向魏諷。魏諷心說誰讓你把話題給帶偏的，而且還妄引聖人之言？老朋友啊，腦筋和嘴皮子不夠利索，那就老實跟一旁喝酒吃菜吧，且聽我跟是勳好好對答幾句。當下深深一揖，姿態倒是擺得挺低，問是勳道：“前歲魏王下舉賢之令，是公知否？”
是勳心說這不廢話嘛，前年我還在做著魏國中書令，國家法令，理論上都必須由我中書草擬，即便是曹操親筆，或命秘書、門下擬就的旨意，也得過我們一道手稽核呀，我怎麼可能不知道呢？當下也不作答，只是微微點頭。魏諷說了：“諷能默誦其要，是公請聽，得無錯訛否？”
於是就開始背文章：“自古受命及中興之君，曷嘗不得賢人君子與之共治天下者乎！及其得賢也，曾不出閭巷，豈幸相遇哉？上之人不求之耳。今天下尚未定，此特求賢之急時也。‘孟公綽為趙、魏老則優，不可以為滕、薛大夫’。若必廉士而後可用，則齊桓其何以霸世？今天下得無有被褐懷玉而釣於渭濱者乎？又得無盜嫂受金而未遇無知者乎？二三子其佐我明揚仄陋，唯才是舉，吾得而用之……”
是勳還沒回答，旁邊兒陳禕先說了：“子京博聞強記，應無錯漏。”
這篇文章，史稱《求賢令》，曹操首次提出“唯才是舉”的口號，要求各地舉薦賢才，不必拘泥道德品質、士林風評，光看有沒有本事就成。在原本的歷史上，此令頒佈於建安十五年，對應這條時間線，那應該是明年的事兒。不過歷史已經改變，曹操的勢力膨脹速度增快，所以人才匱乏，這道旨令也就提前三年出臺啦。
不過隨即陳群建言九品中正，是勳建立科舉，倒是比較圓滿地解決了人才匱乏問題，為此曹操會不會再跟原本歷史上似的，數年後再下《敕有司取士勿廢偏短令》和《舉賢勿拘品行令》，那就不好說啦。
魏諷所以背誦曹操這篇《求賢令》，他所提出的問題是：“我漢以孝治天下，天子之號冠矣（漢朝皇帝的諡號大多帶個“孝”字。如孝文皇帝、孝武皇帝、孝靈皇帝。等等）。且重道德。故孝武皇帝元光元年，初令郡國舉孝子廉吏，用之於今……”說到了中正制也好，科舉制也罷，那只是魏國的仕宦新規而已，正經漢朝仍然由各地方長官推薦孝廉、茂才，作為取士的主要途徑——“蓋孝子孝於親，斯能忠於君。廉吏恪於身，斯能勤於事。今魏王但唯才而舉，不及道德，悖祖宗之法，棄儒門之教，其乃不可乎？是公時為魏之公卿，闔諫阻之也？”
士人是講道德的，國家用吏更講道德，有才無德，恐怕難以忠君。難以愛民，可是曹操卻提出來“唯才是舉”。違背了這一