在儒家，不少境界不低的儒生，如東樓晦般，細細回想自已的一生時，眼中不禁出現震驚之『色』。
似乎自已，還真踏入了虛聖所言的詩、禮、樂三大境界中。
這讓他們瞬間便認同了虛聖的說法。
“或許人之一生，便是詩、禮、樂三大境界。”
在二十七書山裡，有老儒生如此說道，希望能夠從詩、禮、樂三大境界中，尋找到自已破境之路，“可吾蹉跎大半生，卻還在詩境中打轉，難以踏入禮境中”
“由詩境入禮境的關鍵是什麼？”
在儒家弟子中，不少人在自問，可惜誰亦沒有答案。
不過，卻越來越多的儒生，認同了封聖所言之詩、禮、樂三大境界，欲要以詩、禮、樂三大境為突破口。
“敢問大仁主，可是認同封聖所言之詩、禮、樂三大境界？”在大仁宮裡，不少儒家弟子在詢問。畢竟虛聖所言的三大境界，似乎蘊藏著無窮無盡的力量般，讓他們難以抵擋。
“敢問大仁主，何是詩境，何是禮境，何是樂境？”
“敢問大仁主，詩境可是無雜無念？”
“敢問大仁主，詩、禮、樂三境之後，可是聖境？”
剛從聖殿回來的大仁主，亦聽說了人生三大境界，看著大仁宮內的儒生，便微笑道：“當諸位讀盡天下之詩，習盡天下之禮，悅盡天下之樂，便可知何是詩境，何是禮境，何是樂境。”
“讀盡天下之詩？”
“習盡天下之禮？”
“悅盡天下之樂？”
大仁宮內的儒生皆是一愣，便有儒生站出來道：“天下之詩何其多，如何讀得盡？天下之禮，何其繁，如何習得盡？天下之樂，何其眾，如何悅得盡？怕是窮一生之力，亦難以讀盡其中一境，何況是三大境呢？”
不少儒生聞言，皆是點頭認可。
詩，狹義是指詩經，但虛聖所言之詩境，又豈會單單是指詩經？倘若，詩僅是指詩經，禮僅是指禮經，樂僅是指樂經，怕是世人早已經達詩、禮、樂三大境界了。
虛聖所言之詩、禮、樂，既是指詩經禮經樂經三經，但又不僅僅是指詩經禮經樂經三經。
“大仁主，如何才能讀盡天下之詩？”又有儒生詢問。
畢竟，讀盡天下之詩，乃是不可能之事。
眾儒生都好奇看著大仁主。
大仁主沉『吟』一下，便道：“一詩通，萬詩通一禮通，萬禮通一樂通，萬樂通。如此，便可讀盡天下之詩，習盡天下之禮，悅盡天下之樂。”
“一詩通，萬詩通？”
眾儒生聽到皆是思考起來。
不少天資聰明的儒生，聽到大仁主之言，猶如醍醐灌頂般，頓時茅塞頓開，滿臉的喜悅之『色』。
“大仁主所言，便是一法通，萬法能？”
有儒生激動問。
大仁主聽到有些詫異，便看向那儒生，滿臉讚賞道：“孺子可教。”
至於大仁主，為何認同封青巖之言，因他亦踏入了詩、禮、樂三大境界中。不過目前，他只是在禮境中，似乎快要觸『摸』到樂境了。且，只要他踏入樂境，則有機會觸『摸』到聖境。
至於樂境之後，是不是聖境。
他亦無法肯定。
或許對於大部分人來說，樂境之後便為聖境，但是對於某些人來說，樂境則包含了一部分的聖境。
詩、禮、樂三境。
在短時間內傳遍周天下。
不管是各諸侯國，還是各大教派，皆引發了大規模的熱議。
有人認同，有人否定，各有論據。
而儒家持認同態度，並著手去研究詩、禮、樂三大境界，希