雖然瓷瓷更習慣寫行楷，但人都在大秦了，還是入鄉隨俗，基本上都用的秦篆或者秦隸。
說到秦篆和秦隸的普及，就不得不提起一個人，那就是這位淳于越先生的好友，當朝丞相李斯，‘書同文’的工作推進，李斯正是關鍵人物。
淳于越和李斯雖有交情，但在治國理念上的差異是很大的。
李斯和韓非子同門，都屬法家陣營。
當下的大秦，“宰相必起於州部，猛將必發於卒伍”，典型的法家面貌，李斯是重臣要臣。
而儒家的淳于越，在朝政上的諫言卻並不多得始皇帝採納。
瓷瓷一邊攤開用於書寫記錄的絲帛，一邊想著這事，陛下重法輕儒，反而偏偏給長子安排了一個大儒做先生，若是這其中沒有深慮，恐怕說不過去。
淳于越今日講的是周武王給祿父封君的歷史。
祿父，是商紂王的兒子。說是在牧野之戰後，周朝取代了商朝，周武王為了安定商朝的遺民，穩固新朝的統治，宣揚之前所有的戰爭手段都只是為了對付殘暴的商紂王本人，跟其他人都沒有關係，因此不僅給祿父封君，還將紂王的財物糧食都拿出來賑濟百姓，果然新朝得以平穩過渡。
“武王此舉，公子怎麼看？”淳于越先問了明顯處於深思狀的扶蘇，但眼神卻看向了一派平和的高瓷，心想莫不是此女年紀太小，還不能對此有所感悟？
扶蘇整理了一番思緒後言道：“父皇一統六國後，納丞相李斯之諫，改封建為郡縣，如今天下三十六郡，同遵大秦律，然多有民怨，這難道正是不法先王才導致的後果嗎？”
所謂‘法先王’，是儒家主張的‘效法堯、舜、禹、湯、文、武等先賢’。
而始皇帝大刀闊斧，實行的王霸之道，用荀子的理論來說，正是‘法后王’，那麼說以郡縣改封建是‘不法先王’，倒也說得通。
儘管如此，瓷瓷還是很驚訝，淳于越和扶蘇的教學問答居然這般……‘僭越’。
雖說課堂教學不應該太拘泥，是儘量拓展思想言語的邊界才好。
但瓷瓷想到初見扶蘇時對他性格的感受，深覺或許淳于越教導扶蘇‘仁義’的同時，也將儒家思想的許多‘不合時宜’灌輸到了這位公子身上……這讓瓷瓷感覺到了一些麻煩，糾正起來必然不會太容易。
淳于越並未立刻對扶蘇的思考加以評說，他關注到，高瓷在聽了公子的發言後，先是立刻向公子投注了目光，少頃後，又看向了他這個老師，眸中似有審視，這讓他猜測，或許此女是有所感悟的，並非聽不懂他們今日所談。
“高瓷，你認為呢？你對武王之舉，對公子之言，可有想法？”淳于越直直看向坐在公子側後桌案前的女子。
扶蘇聞言也轉頭望過去，見瓷瓷只是淺笑，並無侷促為難之態，遂安心等待她的見解。
瓷瓷心裡輕嘆，其實第一節課，按照她的性格，並不覺得有必要鋒芒畢露，才華盡展，所以怎麼回答還得仔細斟酌選擇一番。
“孔孟先聖，曰仁，曰修身，德行貴重，其弟子、周鄰，無有不服。法家先賢，曰郡縣，曰變法，在戰國七雄格局下，亦是卓有成效。然今天下一統，史無前例，過往經驗怕是都不足以應對現狀，兼而採之，因時制宜，勇於創新，或許才是前路所在。——小女子狂妄無知，不過是信口胡說，先生、公子姑且聽之便罷。”
狂妄是真的，無知卻不然！
瓷瓷是什麼意思呢，是說儒家講的修齊治平，只適合在小尺度下去宣揚德行，獲得尊攘。而法家那一幫子人，他們的治理經驗也只在一個小國得到過驗證，大一統疆域、人口之複雜，他們考慮的也並不周全。
時代變了，別隻盯著非此即彼的路途左右為難，就不能多