從哲學的角度看，世界確實如同一個深邃的迷宮，充滿了虛幻的妄想與錯綜複雜的假象。柏拉圖的“洞穴比喻”便深刻地揭示了這一觀點，他認為我們所看到的世界，不過是真實的影子，而真正的“形式”或“理念”則隱藏在現象背後，被一層層的假象所遮蔽。在這一層面上，世界上的事物並非其表面所呈現的那樣，它們的本質，它們的“真”，往往被日常的表象所掩蓋，需要透過理性和哲學的探索，才能窺見一斑。
從玄學的角度來看，世界則被視作一個巨大的幻象，一切的存在都源於一種更深層次的“無”。在東方的哲學體系中，如佛教的“空性”理論，認為世間萬物皆是因緣和合的結果，本質上是空無的，所有的現象都是“緣起性空”的表現，是無數條件相互作用的暫時顯現。因此，我們所經歷的、所感知的一切，包括自我、他者、乃至整個世界，都是由無數妄想和幻覺構成的，它們像一層層迷霧，遮蔽了事物的“本真”。
在這樣的視角下，世界的“真實”並非是物質世界的堅固性和穩定性，而是一種超越了現象界的、永恆不變的真理。這種真理，既不依賴於感官的直接感知，也不受制於語言和概念的限制，它存在於一種更深層次的意識或直覺之中，只有透過內在的覺醒和悟性，才能觸及它的邊緣……
星空之下，“無限真實”的神殿矗立在這個場景中，祂以人類的身姿端坐於神座之上。
“無限真實”，也可以稱之為“真我明宇”，名號是：“迴圈破滅的泡沫，無盡虛幻的真實，星空旨意的代行”。
“無限真實”的人類形象似乎並沒有任何突出的點……事實上祂的這個形象無論是外貌還是氣質都是絕對的完美，只不過這些相較於祂本身而言就顯得有些平平無奇了。
祂平靜的望著這個世界……或者說，祂的目光是落在了那個無名時代中的“蒼穹之上”身上……
“‘蒼穹之上’……抵抗‘原物’的最堅固的防線……此刻卻身陷囹圄，被困在那個‘起源時代’……”“無限真實”右手支著臉，嘴角似乎帶著一抹笑意，“「虛妄」、「真神」、「淵上神明」……還有另一位存在也要插手啊……「迷失在夢境中的浪客」……事情變得越來越有意思了啊……‘傾位者’，你可是被「星光」所看好的神明啊……希望你能給「祂」帶來些許樂趣吧……”
“自由”的世界觀中，林化羽和“幽時邃界靈”仍然在進行概念許可權的碰撞，林化羽甚至都沒有閒心關心自己的分身了。
黑白色的錐子出現在林化羽所在的場景，祂望著“幽時邃界靈”：“只是用概念許可權的意志碰撞有點沒意思，從現在起增添一條規則——當然你也可以理解為是一個玩法：所有的攻擊將會具象化。”因為這裡是“自由”的世界觀，是祂林化羽的主場。
話音剛落，那些錐子便朝著“幽時邃界靈”的“場景”飛去，“輪迴”沒入了“虛妄”，“輪迴”迫使那個場景從“虛妄”的狀態轉變為了“真實”。
從哲學的視角解讀，“輪迴”這一概念深刻地探討了存在狀態的變遷與轉化，它不僅是一種關於生命重複與再生的直觀描述，更是一個關於狀態變化與精神進化的複雜理論體系。
在輪迴的哲學框架中，每個生命體經歷的不僅是物理形態的週期性變化——從出生到死亡，再至重生，更是在這一過程中經歷精神狀態的連續轉變。這種轉變既包括了由個體行為（“業”）引發的道德後果，也涵蓋了對自我認知、宇宙真理及道德律則的逐漸領悟與內化。每一次生命迴圈，都是一個學習與成長的機會，一個精神淨化與昇華的平臺。
輪迴理論中的狀態變化，不僅限於個體層面，它還對映出宇宙整體的動態平衡與和諧秩序。每個生命體都是這一宏大宇宙網路中的節點，其狀態