妙的法門，包括唸佛的感應道交，包括真如本性的開顯，這種不思議境，恭敬心都很重要。所以諸位！你如果條件允許，你這個佛堂還是要稍微講究一下，因為你修的不是其他法門。就算你不為佛陀著想，不為《法華經》著想，你得為《法華經》旁邊的護法著想。護法神是有分別心的。我看有些居士，他那個佛堂就做得特別莊嚴，你一進去就很攝心。不一定要很奢華了，說實在，但是你不能把佛堂弄得太簡單，你這個誦經坐在地下什麼的，這樣不好。
就是說，他這個地方強調四個字——敬視如佛。你怎麼面對佛陀的，當然這個是相對論妙了，不是說你一定要用瓔珞，而是你是什麼樣的財力，你做到什麼程度是看你的能力。但是今天為什麼很多人讀了半天卻沒有效果？沒有修皈依嘛。就是說你應該在你的能力範圍內，儘量地把誦經的法座弄好，點上你認為你買得起的香，香花供養。你從這個事修當中培養你的恭敬心，你很容易——古德說的那句話有道理——“暗合道妙，巧入無生”，這就是所謂的修皈依。所以你要掌握它的精神。其實它的核心思想，十種供養的重點在於：敬視如佛，合掌恭敬。那個比丘尼你看，你說她多有修行，也未必，但是她就是修皈依，所以她把這部經抄出來以後，就特別的有她的感應。
所以佛陀就講出了事修的五種法師——修慧，跟十種供養——修皈依。智慧跟皈依，這兩個缺一不可。
壬二、明來世
前面是講佛世，這以下講佛滅度以後。
若是善男子、善女人，我滅度後，能竊為一人說法華經，乃至一句，當知是人，則如來使，如來所遣，行如來事。
這個地方講到來世的，就是佛滅度以後，到了末法時代，有下品上品。
先看下品。若是善男子、善女人，在我滅度之後“能竊為一人”，就是你教化的眾生比較少，你講的經文也是比較少，乃至一句。你雖然只講一句，但是你是什麼？你是一個如來使，你是如來所派遣來的特殊的使者。為什麼呢？因為你是行如來事，你用真如理來為一人說法，使令他得到利益，你就是如來的使者，你是行如來之事業。這個指的是下品法師。
看上品法師。
何況於大眾中廣為人說？
這個是上品。你能夠用整部經典廣泛地為人解說，就是你不但信解，還多聞。這個地方是說到一件事，就是說，你能夠為別人來演說《法華經》，可能你為你的同參道友說，欸，你念佛的時候，你不能只是從因緣觀了。因緣觀當然就修——我是業障凡夫，彌陀是萬德莊嚴，那你一心歸命。這當然是對，但是你有沒有想到，你有沒有迴光返照？你不能老是專注在所念的佛不可思議，你有沒有想到你能唸的心也不可思議？有沒有想過這個問題？你能唸的心可是無價寶珠啊，那可是具足清淨心菩提願。所以你應該是怎麼樣？雙向修學，而不是單向的一心歸命。你應該是依止一念的清淨心菩提願，念一句佛號，用這句佛號熏習你的清淨心，產生一種權實不二的修學。
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你把這個觀念告訴你的同修，你就是如來的使者，你就是做如來的事業。因為佛陀來，他講的話跟你一樣，他也是講這個道理，也是開示悟入佛的知見。“佛非水洗眾生罪，亦非手拔有情苦，非將己德移於餘，唯為說法令解脫。”所以你扮演的剛好是佛陀的角色，因為佛陀跟他開示也是講這個觀念，也是會權入實。
所以這個地方就是說，哪怕你跟對方講一個基本的觀念，你就可以當作是佛陀的使者，佛陀的事業。因為佛陀也不可能經常出現，應化身要出現不容易，所以有時候看我們這些凡間的菩薩，偶爾扮演佛陀的角色。這是佛陀鼓勵大家，你多扮演我的角色，多做我的事業，是這個概念。