本身”的存在，因此哲學家必然陷入孤立，並受到非難，特別是會受到與群氓的意見一致併力圖討好他們的那些個人的“的非難（《理想國》，493e…94a）。在這裡，藐視群眾，孤芳自賞的奴隸主貴族的心理真實暴露無疑。”
就著上面這本書的歷史時代來說，作者推匯出這樣的結論也是可以理解的，但是每個看過這本書的讀者都這麼理解可就比較滑稽了。這對於一個謀求不斷發展的民族來說，人云亦云，不去檢視自己的處理邏輯，久此以往，最後無疑會自己把自己絆倒在自己的發展道路上，可不是一件好事。
《老子》第三十八章
“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。”
“上德無為而無以為；下德為之而有以為。”
“上仁為之而無以為；上義為之而有以為。”
“上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。”
“故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。”
“夫禮者，忠信之薄，而亂之首。”
“前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。”
這一段我寫專文探討它，此文尚未全，暫不發。
此外：
德生於道，有“以為”，而不知“以為”存在的的價值、前提、根據、相對性、原理等。其思、其為可能合道幾何？我不知也。“下德為之而有以為。”“下德不失德，是以無德。”執有德，而不明，實無德也。不明白道德標準而強加，自愚愚人，比沒道德還要要差。所以我不認為我有德，他人也證實不了你具有真正的道德，求反而很難獲得，強加更是不成的，德合道自生，唯有道自明也。
其他自悟：
一、以為自己完美而實際並沒有如果真實一樣的完美，久，真實必現之，而不需要我刻意地去揭露。
極必不得久，自認全，而全不如道，道則必令之現。
外在極、內在？
極則難如常，極則難變，故不得久。
我不必自以為它人極，他人極自極。
與道何關？與我何關？道與我何關？
始終，我如常。
他若極存則久必現，故我不極。
以不極之意行揭極之為，難以續。
未徹悟，而解而為之，皆為愚自愚。
故吾無形，無意，無為，自然，而得為。
經雖然讀完，理解很少。先寫下點，其他的寫在其他地方了，待理解理解後，再發出來。
道德經象徵意義很強，單看古文可能不識，看有解的，而無自己看的方法，看後可能更糊塗，且各解也不一，有些解單看可能互相矛盾？故書此文，以知吾所看所思之跡。
該文於2007年初寫
《老子》第五章
“多言數窮，不如守中。”
如果一條線的一端代表人所認為的必然，
線的另一段代表著可能，
多條線相交，
形成一個結構，
那麼支援這個結構的是什麼呢？
不知道“守中”的“中”和支援這個結構的基礎有什麼聯絡？
如果線與線的交點代表聯絡？
聯絡和可能有什麼關係？
聯絡和人所認為的必然又有什麼關係？
“守中”？“多言”？
2008年5月11日星期日
我思故我在－談談笛卡爾
我思故我在－談談笛卡爾
引用：
“笛卡爾（Rene Descartes； 1595…1650）十