佛教般若菩提大陣中受損後，玄木島氣運已不復從前，要支援儒家一脈發展自無問題，可要讓兩派學說齊頭並進，又談何容易？
自己儒家已經隱隱有和佛道兩家三足鼎立之勢，到時候再來一家學說，便只有三種途徑可以解決此氣運問題。
一則如佛教大乘學派與小乘學派一般，或者是道教地闡人二教一般，兩家合而為一，氣運相連。但方才孔宣已經算出，韓非日後建立之學派與自己儒家學派各種觀點根本就是針鋒相對，絕不象佛教道教中兩家學派那般立場相同。有截教和闡教同屬三清道教，還不是因為兩家觀念對立，導致了封神大戰中一死一傷。
二則是兩者存其一，可韓非學說既然能和自己的儒家並駕齊驅，自也有其存在的道理，到時存誰為好？
三則是找到一個不下於後天功德至寶的寶貝來鎮壓氣運。此舉看起來最簡單，卻也是最難，高於後天功德至寶者，天地間總共也就那麼幾樣啊！
李松道：“兄弟，以你我之能，都推算不出此子來歷，卻是為何？”
孔宣長嘆一聲，也不言語。
孔宣如何不知，以兩人大才，即便是那聖人矇蔽天機，如今在此道機牽引之下，也不至於對韓非只算將來，不算過去。再者，哪位聖人門下能有如此大才？
旁邊雲霄卻是喃喃道：“我懂了，原來如此，難怪當日三山關下，孔宣兄長髮誓建立儒家學說時，教化世人後天，道祖天道大劫臨而不降，非是道祖不欲懲罰我等，而是道祖天道執行之下，有那自我完善之舉！”
李松道：“正是，道祖天道執行，非是一成不變，而是一個自我完善的過程。當日兄弟在三山關下尋德天道執行下的那一絲空隙，獨創儒家以教化後人，實在是洪荒第一大逆天之舉，道祖怎會無有對策？”
道祖天道最是講究“平衡”，巫妖、截闡、佛道皆是那旗鼓相當地好對手。封神後期，上清聖人通天教主不甘心被三教四聖聯手打殺，率領截教臨戈一擊，佛道“平衡”被打破，孔宣覓得天道中那“遁去的一”，成就了儒家。就好比後世所說地“鑽了法律的空子”，是故天道在三山關下也是無可奈何。
然而天道執行，流轉不息，自能查漏補缺，既然不能毀壞你，就只能建立新的“平衡”。
是故韓非與其學說便應運而生。
當日孔宣在玄木島閉關而出時，道祖曾向虛空抓一靈魂，扔下地界轉世，如今看來，便是這韓非了。
李松自然知道，日後韓非獨創“法”家學說（備註：歷史上韓非乃是法家學說之集大成者，在韓非之前，有商鞅、申不害、慎到等法家學派代表人物，色佛為了行文需要，便將韓非立為法家學說創始人，將申不害、慎到立為法家弟子，大家切勿因此責怪色佛乃是文盲。）。
韓非法家及其弟子定“好利惡害”的人性論，乃是說：世人奔波，皆是為利所驅。完全顛覆了儒家仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、九大核心人與人之間倫理的關係。
韓非法家及其弟子提出“不法古，不循今”地歷史觀，反對保守的復古思想，主張銳意改革。把守舊的儒家諷刺為守株待兔地愚蠢之人。
韓非及其弟子又提出者，健全制度也；“術”者，君王對臣民的掌控手段也；“勢”者，君主權勢也。更是與儒家的“仁德治國”針鋒相對。
正是因為儒法兩派學說截然對立，後世兩派門人弟子在廟堂、在江湖，不知道釀成了多少流血故事。
四六節 道祖出招
松作為後來人，倒也談不上對哪派學說更親厚一些，長短，若能取長補短自是最好。
不過法家做為比儒家後興之學說，自是建立在儒道佛等基礎之上，察漏補缺，在某些方面更有說服力一些。但儒家乃是卻是