碰到一個思維方式比較正常的青霜，終於讓華子良可以不用再去糾結那些純粹是抬槓的身份問題，而是按照他的思路認真分析論證問題的程式和方法。
“首先，必須先給'快樂'下一個明確的和可以辨識的定義和表現形式。嗯，我想，除了為獲取生存必需進行活動之外，另外一些看起來與生存必需無關的活動，獲得的應該就是精神上的愉悅與滿足。而這種精神上的愉悅與滿足就是快樂。這樣看來，會玩耍應該是有快樂這種情緒的最直觀外在表現。”
第四十六節 革命理論大討論7
輕寒和青霜聽得都有些發呆，過了一會兒，輕寒才說道：“子良，快樂這麼簡單的事情，怎麼讓你一說，就這麼拗口難懂呢？”
青霜也考慮了一陣子，突然笑道：“靈仙，你還真別說。華子良的這個定義雖然聽起來聽難懂，但細想起來，還真是這個理呢。”
“是嗎？”輕寒想了想，也不得不贊同的點了點頭，繼續追問道：“那明確了快樂的定義和外在表現之後，再怎麼做？”
“接下來就是看魚有沒有玩耍的行為啦。”華子良的這個邏輯很清楚，不用多解釋，兩個女人都明白。
“水生魔獸的情況我不太清楚。但陸地上的魔獸，確實存在玩耍的行為。”青霜說。
“水生魔獸的話，也有這樣的行為的。我就見過魚在水面上咬著它根本不吃的樹葉翻花的。”輕寒補充道。
“這就是說，魚的確有快樂這種情緒了。”華子良下了一個很客觀的結論。當然，這個結論在地球早就被無數生物學家證實過，華子良只是把它拓展到了諾拉而已。
唯物主義者的第一次論證失敗，輕寒和青霜都有些不安的看著華子良。
她們知道華子良從內心深處來講，是相信唯物主義的。想必在這個故事裡，華子良也更傾向於第二個人吧。隨著討論的深入，輕寒和青霜都有些把自己帶入故事環境了，現在唯物主義者失了一局，雖然兩人自己並沒有明顯的傾向性意見，但她們有些擔心華子良的反應。
華子良表現得很平靜，開口說：“既然論證魚不懂快樂行不通，那就換一個角度，論證引發第一個人感慨時，魚的狀態不會是快樂的。”
“這又該怎麼論證？”輕寒小心的問。
“還是依據客觀事實。首先我們先假定：處在生存受到威脅的狀態下，魚是不會快樂的。”華子良給出了一個假定前提。
“這還用說嗎？哪個生物連命都不保的時候會快樂呀！”青霜很乾脆的表達了對這個假定的支援。
輕寒的境界比青霜高，在這個假定上她猶豫了一下。龍靈仙懷孕之前，龍族不能繁衍後代，嚴格來說整個物種都不能延續，應該是生存受到威脅吧，可這並不妨礙每個龍族自己找開心。不過考慮了一會兒，她最後也還是表示了支援。
華子良看出了輕寒的猶豫，笑道：“靈仙你不用考慮那麼多，能笑著迎接死亡的，那種情緒應該稱之為幸福，屬於比快樂更深層次的心理感受。生命畏懼死亡應該是本能，面對死亡的威脅時，確實不會產生快樂。嗯，至少是真實的快樂。”
想起地球上的癮君子在使用了過量的成癮物質走向死亡時，恐怕真會有一種虛幻的快樂感覺，華子良又補充了一句。當然，他這樣說也很有道理，就算那些癮君子是快樂的擁抱了死亡，但問題的關鍵是他們並不知道自己的生命正面臨威脅。所以，那種快樂是虛幻的而不是真實的。
“有了這個前提，再來分析那些魚是不是快樂，就簡單了一些。故事裡的魚生存顯然沒有受到威脅，所以，因為受到威脅而不快樂的可能，就被排除了。當然，還不能因此便得出它們快樂的結論，它們當時也可能只是很平常的遊著，再要分析的話，就必須