卻不乾脆去死。唯有純粹徹底的覺悟死，才是武士道強人之處。武士道徹底的覺悟死了，他的容貌、言語、起居動作，也就與眾不同。武士社會尊重禮儀，不光是封建社會階層秩序的尊從，更進一步說“禮儀端正”，才是武士強人一等的表現。武士要“死的乾脆”，君要你切腹自殺你就得切腹自殺，這是日本鎌倉武家時代以來的傳統。
武士道也被稱為‘葉隱’，是果斷地死、毫不留戀地死、毫不猶豫地死。一般人對生命執著，武士道則持否定的態度，認為只有死是真誠的，其他的功名利祿都是夢幻。當一個人捨棄名利，以“死身”來義勇奉公時，就可以看到這世間的真實。武士標榜的是精神上的優越，就是心理上先能戰勝自己，才能戰勝別人。先能“不要自己的命”，才能“要他人的命”。這是日本武士強人一等的道德律。“不要命”與“要人命”是息息相關的，“葉隱”的教訓真是非常殘酷的武士論語。
例如佐賀鍋島藩主直茂，向其子勝茂說：“要使斬首習以為常，得先對處刑者斬首”，於是在其西方衙門內，排列十人讓他嘗試斬首，勝茂連續斬首了九人，看第十人是強壯的年輕人，就說“已經斬夠了，那傢伙讓他活吧，這人才免斬得救”。
武士道的本義，如日本戰前教育敕語所教諭，以“義勇奉公”為最高原則，這是武士為“奉公人”的心裡準備，說來非常殘酷不人道。
令人震撼的武士道精神，在二戰時期比比皆是，日本戰敗後，日本人集體自殺的場面隨處可見，是什麼促使他們寧死也不可投降呢，答案只有一個“武士道精神”。相比之下，在那個時期的中國卻出現了無數的漢奸與幾百萬日偽軍，這也是中國當時捱打理由。
武士道相傳也講究義、仁、勇、禮、誠、名譽、忠義等德目，但實際上是殘酷無情，慘不忍睹。中世紀的平安時代末期，源氏家族親兄弟，骨肉相剋殺戮。又如因北條氏的策謀，功臣們也就斷了命脈。日本戰國時代的無情，都有血淋淋的殺戮史為佐證。有殺主君的，松永彈正久秀叛逆弒君即將軍足利義輝；有殺父親的，齋藤義龍殺其父齋藤道三；有殺兄長的，今川義元為了繼承家主地位，在長兄死後，殺戮次兄以及其一切支援家臣；有殺親子的，武田義信因為不願背棄三國同盟，仿效他父親當初流放祖父未遂，被武田信玄勒令自殺。日本武士的殘酷不人道，比比皆是，從此也可以看出武士道精神的另一真實面。
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武士道是殘忍的，但是如果被一些有心人利用起來的話，站在對立面，卻又是十分可怕的，因為這種幾乎被神話了的武士道精神，對一個人的控制力是十分強悍的，他可以將一個有血有肉的人，便成一具徹頭徹尾的殺戮工具，就像眼前的這些人一樣。
“看起來是不能給你時間了，不然的話，還當真說不定你會給大唐帶來怎樣的麻煩！”杜睿暗暗在心裡下定了決心。
“老爺！還剩下一個！”杜平生小聲稟報了一句。
杜睿順著杜平生手指的方向看過去，只見方才那個自稱山田左馬介的中年人跪倒在地上，臉色蒼白，手中的武士刀對著小腹比劃了半天，卻始終沒有刺下去，顯然是膽怯了。
“把刀放下！”
杜睿冷冰冰的聲音響了起來，山田左馬介一愣，雖然很想為了倭國的富國大業獻身，可畢竟沒有這份決心，最終只能頹喪的將刀扔到了一邊。
杜睿也不急著問他什麼，對馮照道：“將他帶下去！看押起來！記住！不能讓他死了！”
馮照帶人押著山田左馬介下去了。
杜睿看著滿地的屍首，長出了一口氣，看向了平安京的方向，目光突然變得森然起來，站在他身旁的李治等人都忍不住不寒而慄。
就在此時，遠處突然響