，新名字叫作白河。白河下游到辰州與沅水匯流後，便略顯渾濁，有出山泉水的意思。若溯流而上，則三丈五丈的深潭皆清澈見底。深潭為白日所映照，河底小小白石子，有花紋的瑪瑙石子，全看得明明白白。水中游魚來去，全如浮在空氣裡。兩岸多高山，山中多可以造紙的細竹，長年作深翠顏色，逼人眼目。近水人家多在桃杏花裡，春天時只需注意，凡有桃花處必有人家，凡有人家處必可沽酒。夏天則曬晾在日光下耀目的紫花布衣褲，可以作為人家所在的旗幟。秋冬來時，房屋在懸崖上的，濱水的，無不朗然入目。黃泥的牆，烏黑的瓦，位置則永遠那麼妥貼，且與四圍環境極其調和，使人迎面得到的印象，實在非常愉快。一個對於詩歌圖畫稍有興味的旅客，在這小河中，蜷伏於一只小船上，作三十天的旅行，必不至於感到厭煩，正因為處處有奇蹟，自然的大膽處與精巧處，無一處不使人神往傾心。
山水如畫，風景如詩，自然環境四季不同，處處不同，但各時各處都有它的妙處，自然是天斧神工的結晶，所以處處有奇蹟，令人神往傾心。這就是邊地人對天命的讚美，天的偉大是因為它能創造奇蹟創造美，所以邊地人既敬畏它又讚美它，敬畏則不敢隨意破壞，讚美則甘願與之和諧共處。這就是邊地人的天命觀及其生態倫理。
再次，從邊地的風俗看，邊地人對天命充滿敬畏。邊地處於屈原居住過的楚地，當地著原始的巫文化。“原始人類面對各種自然現象與變化而困惑不解，產生出‘萬物有靈’的思想，這便有了巫文化。巫文化是隨著生產力的發展而不斷變化的，它依次經過如下階段：無神論→自然靈崇拜→植物靈崇拜→動物靈崇拜→圖騰崇拜→生殖崇拜→祖先崇拜→人為宗教。”湘西這塊神奇的土地上，古楚的巫文化非常濃厚，影響深遠，深入人心，就連故事人物翠翠小小年紀也能記住一首“巫師十二月裡為人還願迎神的歌”：
你大仙，你大神，睜眼看看我們這裡人！
他們既誠實，又年青，又身無疾病。
他們大人會喝酒，會作事，會睡覺；
他們孩子能長大，能耐飢，能耐冷；
他們牯牛肯耕田，山羊肯生仔，雞鴨肯孵卵；
他們女人會養兒子，會唱歌，會找她心中歡喜的情人！
你大神，你大仙，排駕前來站兩邊。
關夫子身跨赤兔馬，
尉遲公手拿大鐵鞭！
你大仙，你大神，雲端下降慢慢行！
張果老驢得坐穩，
鐵柺李腳下要小心！
福祿綿綿是神恩，
和風和雨神好心，
好酒好飯當前陣，
肥豬肥羊火上烹！
洪秀全，李鴻章，
你們在生是霸王，
殺人放火盡節全忠各有道，
今來坐席又何妨！
慢慢吃，慢慢喝，
月白風清好過河。
醉時攜手同歸去，
我當為你再唱歌！
翠翠唱完了歌，又想起秋末酬神還願時的火燎同鼓聲。“在湘西，在鳳凰，萬物有靈觀念和多神論觀念濃郁，值得一提的是這種附魅文化的生命力之強，是外地人不易理解的。在世紀之交的今天，在鳳凰，即使在城區，拜井神、拜樹神、拜石神的現象還常年累月可見。方法簡單，用紅紙剪貼兩雙三四寸長的布鞋樣，一雙略長，一雙略短，屆時貼在井壁上、大樹上或石頭上，作為對井、樹、石神兩公婆的孝敬。另寫一張紅色拜寄貼，表示願將小兒女拜寄給他們作乾兒女，請保佑小兒女長命富貴，易養成人。這一切與沈從文在20世紀20年代所寫的《阿麗思中國遊記》裡的一樣。”附魅文化就是巫文化，也是邊地人的天命觀，