被寒氣所傷，吃藥消解，痛苦就會稍微減輕；要是轉為溫病，吞下發汗的藥丸隨著就好了。傳說燕國有個寒冷的山谷，不長五穀。鄒衍吹律管，寒冷的山谷便可栽種莊稼。燕國人把黍種在這山谷中，稱作“黍谷”。如果確實有這事，寒溫引起的災變也只有用吹律管的辦法來調合天氣使它恢復正常了，那改變政治和操行的辦法，又怎麼能消滅它呢？所以寒病溫病，不吃藥就不能治好；黍谷裡的氣候，不吹律管就不能調合。堯碰到洪水，派禹去治理它。天氣的寒溫跟堯時的洪水，是同類情況。堯不能用改變政治和操行來治理洪水，就知道那洪水不是政治和操行所造成。既然洪水不是政治和操行所造成，也就知道天氣的寒溫不是政治和操行所造成。
【原文】
41·12或難曰：“《洪範》庶徵曰（1）：‘急，恆寒若；舒，恆燠若。’若，順；燠，溫；恆，常也。人君急，則常寒順之；舒，則常溫順之。寒溫應急舒，謂之非政，如何？”夫豈謂急不寒、舒不溫哉？人君急舒而寒溫遞至，偶適自然，若故相應。猶卜之得兆（2），筮之得數也（3），人謂天地應令問（4），其實適然。夫寒溫之應急舒，猶兆數之應令問也，外若相應，其實偶然。何以驗之？夫天道自然，自然無為。二令參偶（5），遭適逢會，人事始作，天氣已有（6），故曰道也。使應政事，是有非自然也（7）。
【註釋】
（1）庶徵：《尚書·洪範》中論述了九個治國的問題：五行、五事、八政、五徵、皇極、三德、稽疑、庶徵、五福六極。庶徵是第八個問題，意思是要經常思考使用各種徵兆。
（2）兆：古人灼龜殼占卜吉凶，龜殼被灼後會出現裂紋叫“兆”，占卜的人就根據它來推測吉凶。
（3）數：指用蓍草算卦的人，按規定辦法多次分配五十根蓍草得出的卦象數目。它是形成卦象以便占卜的依據。
（4）令問：這裡指卜筮者向天地鬼神提出的問題。
（5）二令：這裡指卜和筮。參偶：這裡指人事、氣候、兆數三者相一致。
（6）天氣：這裡是指雨、晴、溫、寒等等自然現象。
（7）句難通。本書《譴告篇》有：“如譴告人，是有為，非自然也。”文句正同，故疑“有”字下脫一“為”字。
【譯文】
有人責難說：“《尚書·洪範》庶徵上說：‘君主急躁時，常有寒冷天氣順應他；君主舒暢時，常有溫暖天氣順應他。’其中若，就是順應；燠，就是溫暖；恆，就是經常。君主急躁，就常有寒冷天氣順應他；君主舒暢，就常有溫暖天氣順應他。天氣的寒溫順應心情的急舒，說它不是政治造成的，怎麼行呢？其實，這哪裡是在說君主心情急躁時天氣不會寒冷，心情舒暢時天氣不會溫暖呢？君主心情的急舒跟天氣的寒溫是交替著出現的，是自然而然的巧合，好像是故意相互應和一樣。如同占卜得到“兆”，算卦得到“數”一樣，人認為天地本來就應該回答卜筮者的提問，這確實是碰巧。其實，天氣的寒溫應和了心情的急舒，就像占卦的兆數應和了卜筮的提問一樣，從外面看好像是互相應和，這的確也是碰巧。用什麼來證明呢？因為天道是自然形成的，自然形成就是無意識的。兆數回答了卜筮的問題、人事、氣候、兆數三者的一致，是恰好偶然碰在一起的，人和社會上一切事開始產生的時候，天氣變化的所有現象就已經存在，所以叫做“道”。假使天氣變化應和了政事，這就是說天道是有意識的，而不是自然而然的。
【原文】
41·13《易》京氏布六十四卦於一歲中（1），六日七分（2），一卦用事。
卦有陰陽，氣有升降，陽升則溫，陰升則寒。由此言之，寒溫隨卦而至，不應政治也。案《易》“無妄”之應（3