、衛、陳、鄭四國都遭受了災害。正當這個時候，這六個國家的施政設教，不一定有什麼失誤。歷陽縣城，在一個晚上就沉陷下去成為湖泊，當時的歷陽地方官吏，不一定有欺詐妄為的過失。
【原文】
53·14成敗繫於天，吉凶制於時（1）。人事未為，天氣已見（2），非時而何？五穀生地，一豐一耗（3）；谷糶在市（4），一貴一賤。豐者未必賤，耗者未必貴。豐耗有歲，貴賤有時。時當貴，豐谷價增；時當賤，耗谷直減（5）。夫谷之貴賤不在豐耗。猶國之治亂不在善惡。
【註釋】
（1）制：規定，控制。時：指時數。
（2）天氣：指天上的徵兆。
（3）一：或，有時。耗：指歉收。
（4）糶（tiào跳）：賣糧。
（5）直：通“值”。價值。
【譯文】
成敗決定於上天，吉凶決定於時數。人還沒有具體行動，天上的徵兆已經出現，不是時數又是什麼呢？五穀生長在田地裡，有時豐收有時歉收；在市場上出售的穀物，價格有時高有時低。豐收年景谷物不一定便宜，歉收年頭穀物不一定價錢高。豐收歉收有一定的年頭，價高價低有一定的時數。時數註定谷價應當高，豐收的穀物價值大增；時數註定谷價應當低，歉收的穀物價值大減。穀物的價格高低，不在於豐收歉收，如同國家的治亂不在於政治的好壞一樣。
【原文】
53·15賢君之立，偶在當治之世，德自明於上，民自善於下，世平民安，瑞祐並至，世則謂之賢君所致。無道之君，偶生於當亂之時，世擾俗亂，災害不絕，遂以破國亡身滅嗣（1），世皆謂之為惡所致。若此，明於善惡之外形，不見禍福之內實也。禍福不在善惡，善惡之證不在禍福。長吏到官，未有所行，政教因前（2），無所改更，然而盜賊或多或寡，災害或無或有，夫何故哉？長吏秩貴（3），當階平安以升遷（4），或命賤不任，當由危亂以貶詘也（5）。以今之長吏，況古之國君（6），安危存亡，可得論也。
【註釋】
（1）嗣：子孫，後代。
（2）因：因襲，遵循。前：指前任官吏。
（3）秩：官吏的俸祿。這裡指祿命。
（4）階：憑藉，藉助。
（5）貶：降職。詘（chù觸）：同“黜”。罷免。
（6）況：推論，比擬。
【譯文】
賢君登位，剛巧遇到社會註定該當安定的時代，在上的君王的道德自然很好，在下的老百姓自然良善，天下太平百姓安樂，祥瑞福祐，一齊到來，世人就認為這是賢君所帶來的。無道的君王，剛巧生逢社會註定該當變亂的時代，世道混亂社會不安定，災害接連不斷，竟至於國破身亡子孫後代斷絕，世人都認為這是政治不良所造成的。諸如此類的說法，只看到善惡的表面現象，沒有看到禍福的內在實情。遭禍受福不在於為善或為惡，善惡的驗證也不在於遭禍還是受福。地方官上任，沒有什麼作為，施政教化完全因襲前任的做法，沒有什麼更改變動，然而盜賊或許多或許少，災害有時有有時無，這是什麼緣故呢？如果地方官命中註定要做大官，就該當藉助安定局面而得到升遷提拔，或者他的命賤享受不了當官的福份，就該當因為社會危亂而受到降職罷免。用現在的地方官的情況，去比照古代的國君，國家的安危存亡，產生的原因，就可以得出結論了。
自然篇第五四
【題解】
以董仲舒為代表的漢儒認為“天者，群物之主也”（《漢書·董仲舒傳》），“天地之生物也，以養人”（《春秋繁露·服制象》）。班固等人的《白虎通德論》則認為天是“居高理下