為人鎮”的統治者。他們把人間的一切都說成是天有意安排的。王充在本篇裡集中批判了這種神學目的論，闡述了他的自然觀。
王充認為，天地都是客觀存在的物質實體，人和萬物都是天地運動施放出來的“恬淡無欲，無為無事”的“氣”構成的，是自然而然產生的，“天地合氣，萬物自生”。俗儒“以為天生五穀以食人，生絲麻以衣人”，是“不合自然”的說法“未可從也”。
繼《譴告篇》之後，王充在本篇中用“自然無為”的自然觀，進一步批判了俗儒鼓吹的自然災變是上天用來譴告君王的謬論。他認為，“夫天無為，故不言。災變時至，氣自為之”，“氣變之見，殆自然也”。他明確指出，譴告說的產生，是政治腐敗的結果，“譴告之言，衰亂之語也。”是俗儒根據亂世中人們“相譏以禮”的道理，“以心推況”出來的主觀臆造。
但是王充把“天道無為”的自然觀，錯誤地應用到社會歷史領域，把“無為”作為人類活動的最高準則，對社會現象作出了不科學的解釋。
【原文】
54·1天地合氣（1），萬物自生（2），猶夫婦合氣，子自生矣。萬物之生，含血之類（3），知譏知寒。見五穀可食，取而食之；見絲麻可衣，取而衣之。或說以為天生五穀以食人（4），生絲麻以衣人（5）。此謂天為人作農夫、桑女之徒也。不合自然（6），故其義疑，未可從也。試依道家論之（7）。
【註釋】
（1）氣：又稱元氣。參見4·1注（4）。
（2）王充認為，萬物是由物質性的“氣”自然形成的，這種自然觀是與天是有意識地創造萬物的觀點相對立的。
（3）含血之類：含有血氣的動物，這裡指人類。
（4）食（sì飼）：通“飼”。食人：給人吃。
（5）衣（yì義）：作動詞，穿。衣人：給人穿。
（6）自然：自然而然。
（7）道家：以先秦老子、莊子關於“道”的學說為中心的學術派別。老子是道家的創始人，莊子繼承和發展了老子的思想學說。道家學說以老莊自然天道觀為主，強調人們在思想、行為上應效法“道”的“而不有，為而不恃，長而不宰”。政治上主張“無為而治”，“不尚賢，使民不爭”。倫理上主張“絕仁棄義”，以為“夫禮者，忠信之薄而亂之首”，與儒墨學說形成明顯對立。其後，道家思想與名家、法家相結合，成為黃老之學，為漢初統治者所重。漢武帝時，獨尊儒術，黃老漸衰。
【譯文】
天施放的陽氣與地施放的陰氣相互交合，萬物就自然產生出來了，如同夫婦的精氣交合，子女就自然產生出來一樣。萬物的產生，其中含有血氣的人類，知道飢餓知道寒冷。他們發現五穀可以食用，就取五穀作為食物；發現絲麻可以作衣服，就取絲麻做成衣服穿。有的解釋認為天生出五穀供給人們吃，生出絲麻供給人們穿。這是說天在給人類充當農夫和桑女之類的人，這不符合天道自然的道理，所以這種觀點是值得懷疑的，不可信從。試按照道家的觀點來論證一下這個問題。
【原文】
54·2天者，普施氣萬物之中（1），谷愈飢而絲麻救寒（2），故人食谷、衣絲麻也。夫天之不故生五穀絲麻以衣食人（3），由其有災變不欲以譴告人也（4）。物自生而人衣食之，氣自變而人畏懼之。以若說論之，厭於人心矣（5）。如天瑞為故（6），自然焉在？無為何居（7）？
【註釋】
（1）施：散佈，施放。普施氣萬物之中：意即天在普遍地散佈氣，萬物是承受了這種氣而形成的。
（2）愈飢：解除飢餓，充飢。救寒：消除寒冷，禦寒。
（3）故：故意，