真的明白了。
作為縣官，他最恨的就是手下人力不足。進一步挖掘民力時，卻碰到了宗族阻礙。
府裡發文給兩級法司，大致意思就是希望法官在裁斷的時候偏向要走出來的民工，不令其被宗族隔絕。如今牧民官可以直接介入宗規制定，甚至有一定的稽核權，在開除宗籍條款上當然不會讓步。
“還有，我聽說如今鄉間多有本末倒置，支強幹弱，可是有之？”朱慈烺滿臉笑意地問道。
宗法制度中的大宗小宗並不是以家財地位來算的，而是以嫡庶為別。嫡長子為宗子，為大宗，為族長。庶子為小宗，為宗親。大宗統率小宗，小宗統率群弟，這就是周公制定的模式。任何一個家族在經歷了上百年數代人之後，總有賢與不肖，大宗可能衰落，而小宗則可能興起。
就以閣老蔣德璟為例，他是小宗出身，哪怕身為帝師閣輔，也沒資格出任福泉蔣氏一族的族長。
這種現象在大明已經較為多見了，也是宗法社會不可避免的症候。當年周室以大宗統小宗，建立宗周六師，成周八師，三殷八師，結果卻還是逃不過諸侯坐大，最終國滅的悲劇。
朱慈烺受五四之後許多文學作品的影響，不自覺地將宗族權與世俗權統一起來，以為族長權力極大，壓迫宗親。結果自己走了一路之後才發現，許多宗族的小宗比大宗厲害，族長非但普遍被各房架空，有些甚至還要仰小宗鼻息。
他最為忌諱的“宗族對宗人財產權和人身權”的控制，也是誤中副車。這種權力其實在父權而非族權。當宗族規模小，父權與族權統一的時候，兩者合而為一。宗族開枝散葉之後，族權與父權分離，卻是父權高於族權。
在大宗族中，父權的代表並非族長，而是各房的房長。即便如此，碰上子孫有出息的，或經商暴富，或出仕為官，父權對人身權和財產權的控制也就近乎於無了。范仲淹和朱熙都希望整個家族的財產都歸於族中分配，其實是大同世界的烏托邦，近乎空想社會主義，就連他們本族後人都沒做到。
“這種本末倒置，正是禮崩樂壞之兆！”朱慈烺擲地有聲：“若是官府不能出來正風氣，天下如何太平？”
他看到好幾個族長紛紛點頭，心有慼慼焉，知道自己切入點找準了，當即宣佈道：“所以日後各宗族族譜，與宗子、宗人、宗親姓名都存檔在官府。每有宗親大會，親民官該攜此宗文卷與會，另以村老、農老、教官，及外姓老人三位併為董正，以免有仗勢欺人之事！”（未完待續。。）
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五一四章 宣威佈德民大悅（十五）
誠如顏之推說的“少年若天性，習慣如自然”，少年時候的習慣甚至會影響人終身。朱慈烺在讀書的時候就是學霸一類的人物，很自然地沾染上了“權威崇拜”的習慣。這使得他對明朝，以及明朝社會並不抱有太大的好感。
朱慈烺對宗族的認識，很多來自於魯迅的小說。然而真正走入百姓之間看一看，與身邊飽受“宗法大山”壓制的人民交流之後，朱慈烺卻沒有發現禮法在吃人。而那些出現“吃人”現象的地方，恰恰是因為禮法不被尊重。
因為這樣的矛盾，讓朱慈烺仔細梳理了一下自己的歷史與文學知識，加上這些年來的見聞，總算找到了另外的可能性。
宗族宗法社會本身具有政治和法治兩重屬性，是對皇權的補充。自己一直糾結的問題，如果細細分析，其實是如何保有其政治屬性而擊碎其法治屬性。
在新文化運動對宗法社會的戰爭中，新興的公民思想要擊潰故有臣民思想，顛覆傳統道德和其價值觀。故而在魯迅等人眼中，歷史書裡滿篇都在吃人，字裡行間都是血跡。這些幹