”。輓歌的內容廣泛，哀悼的物件包括城邦和神氏，如哀悼阿卡德城和烏爾城被敵人毀滅的兩首輓歌，哀悼淪入地府的農業神杜穆茲（Dumuzi）的輓歌等等。有些輓歌一直流傳到波斯王大流士時期。
神在兩河流域的公共和個人生活中扮演了極其重要的角色。從無處不在的各種廟宇興建，到方方面面的文學作品，無一不打上了宗教的烙印。上至國王，下至奴隸，人人都受到神的支配。以神權統治為基礎的社會形態對兩河流域的國家發展具有深遠的影響。“率海之賓，莫非神土”，不但拉旮什的統治者所統治的數平方公里土地完全屬於城邦主神寧吉爾舒（Ningirsu），就是統治從尼羅河到黑海的廣大領土的亞述國王，也始終是國家主神阿淑爾神謙卑的僕人。
五 消亡的自然神崇拜宗教信仰（1）
1。 諸神
兩河流域的宗教信仰起源於蘇美爾人。蘇美爾人的宗教是多神教，他們仿照人類社會建立了一套神的社會體系。像人世一樣，蘇美爾的神也有等級之分。神與人有一樣的外貌、品質、缺點。雖然極具智慧，但也會一時糊塗；雖然常能保持正直，但也會作惡多端。他們像人一樣，七情六慾皆備：愛、恨、妒、喝酒、爭吵、戰鬥，受到懲罰和傷害，甚至死去（到地府）。兩河流域實行偶像崇拜，各神都有寶石裝飾的金塑或石雕真身。偶像崇拜後經佛教傳入我國。神的等級之首是三大神：安努、恩利勒和恩齊。作為眾神之父的大神安奴是上天的化身，神廟在烏魯克。安奴的權威在蘇美爾神話中並不突出，而恩利勒被認為是“創造世界，使世界有秩序”的人間主宰、王權的授予者、眾神之王。他的神廟所在地尼普爾是蘇美爾和阿卡德的宗教中心。恩齊的阿卡德名為埃阿，性格比較微妙複雜，他是埃利都城的保護神、地下水之神、智慧之神；藝術、科學、文學、藝術和巫醫術保護者。安奴，恩利勒和恩齊是蘇美爾最重要的三大神，他們以權威，力量和智慧統治宇宙。出於對自然力量的敬畏，幾位大神來源於自然天體，如月神、太陽神、金星女神。每個城市各有自己的保護神。這些城神有的只在本城邦得到尊敬，如沙臘（Shara）和扎巴巴（Zababa）在溫馬和基什城。大城邦的主神往往是有廣泛影響力的大神：月神南那是烏爾的主神；金星、愛與生育之神伊南那是烏魯克的保護神；太陽神烏圖是西帕爾和拉爾薩的主神；戰神尼努爾塔（Ninurta）在尼普爾；畜牧和農業之神杜穆滋也比較重要。神界等級之末是無數的小神和代表邪惡、災病的魔與鬼，他們有各自的權利範圍和管轄地區，如犁，磚等日常用品也有自己的神。阿卡德人進入巴比倫尼亞以後，將蘇美爾諸神改頭換面，形成了塞姆人的宗教觀念。
在巴比倫尼亞，諸神地位往往隨著國家的興起與衰落此起彼伏。塞姆人的太陽神沙馬什（Shamash）司法律和公正，比蘇美爾的太陽神烏圖得到更廣泛的尊敬。塞姆人重要的月神辛同樣比蘇美爾月神南那影響更廣泛。巴比倫城神是代表木星的馬爾杜克，原來影響很小，隨著漢穆臘比王朝的日益顯赫，巴比倫成為國家首都，他變成了眾神之王。巴比倫的創世史詩的結尾部分專門記載至尊的馬爾杜克的50個不同的神聖化身（如戰鬥者，創造者等）。後來，馬爾杜克被尊稱為“主”。波爾西帕（Borsippa）的城神水星那布，作為馬爾杜克之子，其重要性也逐漸增加。繼承了蘇美爾宗教寬容傳統的巴比倫人並不排斥異族的神，如加喜特時期的一對神舒古穆穆和伊馬利阿在巴比倫人的宗教生活中也佔據了一席之地。
亞述的諸神與巴比倫尼亞的基本一致，只不過阿淑爾城的亞述國神阿淑爾取代了蘇美爾的神王恩利勒成為眾神之王。公元前900年後，薩爾貢王朝的亞述帝國在西亞的霸權地位使阿淑爾神的地位愈加尊貴