也就產生了。人施放精氣，並不是想借此生子女，是精氣施放而子女就自然產生了。天體運動並不想借此創生萬物，然而萬物卻自己產生了，這就叫“自然”；天體施氣並不是想要創造萬物，而萬物承受氣卻自己形成了，這就叫“無為”。什麼叫天的自然無為呢？就是施放氣了。氣是清靜而沒有什麼慾望，無為無事的東西，老聃承受了氣而長壽。老聃從上天承受了氣，如果上天沒有這種氣，老聃怎麼能承受它而具有這種天性呢？老師沒有講過的，學生卻能獨自講出來，這樣的事情從來沒有過。
【原文】
54·5或復於桓公（1），公曰：“以告仲父（2）。”左右曰：“一則仲父，二則仲父，為君乃易乎？”桓公曰：“吾未得仲父，故難；已得仲父，何為不易（3）！”夫桓公得仲父，任之以事，委之以政，不復與知。皇天以至優之德與王政而譴告人（4），則天德不若桓公，而霸君之操過上帝也（5）。
【註釋】
（1）復：覆命。報告執行使命的情況。桓公：參見3·2注（12）。
（2）仲父：即管仲。參見3·2注（12）。
（3）以上事參見《韓非子·難二》。
（4）皇天：對天的尊稱。人：這裡指君王。“政”下脫“隨”字。“人”為“之”字形誤，下文“而謂天與王政，隨而譴告之”，可證。
（5）霸君：在諸侯中稱霸的君王。這裡指齊桓公。操：操行，品行。
【譯文】
有人向齊桓公報告執行使命的情況，齊桓公說：“把這件事告訴仲父。”左右的臣子說：“一次有人來報告，說去找仲父；二次有人來報告，又說去找仲父，做君王那麼容易嗎？”齊桓公說：“我沒有得到仲父，所以感到難做；已得到仲父，有什麼不容易做呢！”齊桓公得到仲父，任用他掌管國家大事，委託他處理政務，自己不再參與過問。皇天以它至高的道德把政權授予君王而後又要譴責告誡他，那麼皇天的道德不如齊桓公，而齊桓公這位霸主的品行卻超過上帝了。
【原文】
54·6或曰：“桓公知管仲賢，故委任之；如非管仲，亦將譴告之矣。
使天遭堯、舜（1），必無譴告之變（2）。”曰：天能譴告人君，則亦能故命聖君，擇才若堯、舜，受以王命（3），委以王事，勿復與知。今則不然，生庸庸之君，失道廢德，隨譴告之，何天不憚勞也（4）？曹參為漢相（5），縱酒歌樂，不聽政治，其子諫之，笞之二百（6）。當時天下無擾亂之變。淮陽鑄偽錢（7），吏不能禁，汲黯為太守（8），不壞一爐，不刑一人，高枕安臥，而淮陽政清（9）。
【註釋】
（1）遭：遇上，碰到。
（2）變：災變。
（3）受：通“授”。
（4）憚：怕。不憚勞：不怕勞累、麻煩。
（5）曹參：（？～前190），字敬伯，沛縣（今屬江蘇）人，漢初大臣。後繼蕭何為漢惠帝丞相，“舉事無所變更，一遵蕭何約束”，有“蕭規曹隨”之稱。
（6）笞（chī吃）：笞刑。用竹板或荊條打脊背或臀腿。以上事參見《史記·曹相國世家》。
（7）淮陽：郡名，國名。漢高祖十一年（前196年）置淮陽國，為同姓九國之一，都於陳（今淮陽），惠帝后時為郡，時為國。成帝時轄境相當於今河南淮陽、扶溝等縣地。東漢章和二年（公元88年），改為陳國。
（8）汲黯：參見40·4注（2）。太守：本為戰國時郡守的尊稱，漢景帝時，改郡守為太守，為一郡的最高行政長官。
（9）以上事參見《史記·汲鄭列傳》。
【譯文】
有人說：