封於唐，後因唐改為晉，所以稱晉唐叔虞。據《左傳·昭公元年》記載，他生下來，手上就有“虞”的字樣。魯成季友：春秋時魯國君魯桓公的小兒子，名友，字成季。據《左傳·昭公三十二年》記載，他生下來，手上就有“友”的字樣。
（7）宋仲子：參見23·19注（4）。
（8）而：如。
【譯文】
有人說：“太平盛世的瑞應，是黃河出現圖，洛水出現書。圖不畫不成，書不寫不成，天地出示了河圖、洛書，這是上天有意識活動的證明。張良遊蕩在泗水旁，遇到黃石公授與太公書，大約是上天輔佐漢朝滅亡秦朝，有意命令神石寫成兵書授與張良，這又是上天有意識活動的證明。”我說：這些都是自然而然的事情。上天怎麼會用筆墨來寫成圖書呢？天道自身如此，所以圖書自己生成。晉唐叔虞、魯成季友出生之時，有文字在他們的手上，所以叔的名字叫“虞”，季的名字叫“友”。宋仲子出生之時，有文字在她的手上，文字是“為魯夫人”。這三個人在母體裡的時候，手上的文字就已經形成了。如果說這些字是天寫成的，難道是他們還在母體裡的時候，上天命令神拿錐子筆墨把文字刻寫在他們身上的嗎？
【原文】
54·9自然之化，固疑難知，外若有為，內實自然。是以太史公記黃石事（1），疑而不能實也。趙簡子夢上天（2），見一男子在帝之側（3）。後出，見人當道（4），則前所夢見在帝側者也（5）。論之以為趙國且昌之狀也（6）。黃石授書，亦漢且興之象也。妖氣為鬼（7），鬼象人形，自然之道，非或為之也。
【註釋】
（1）太史公：指司馬遷。參見3·4注（18）。
（2）趙簡子：參見10·10注（4）。
（3）帝：天帝。
（4）當：擋。當道：攔在路上。
（5）以上事參見本書《紀妖篇》。
（6）論之：議論這件事的人。這裡實際上就是王充本人。他認為國家將興或將亡，必有吉或兇的徵兆出現，它們不是天有意識降下的，而是由氣自然形成的。參見本書《訂鬼篇》。“狀”當作“妖”，“妖”或作“祆”，與“狀”形近，又涉下文“象”而誤。
（7）妖氣為鬼：王充認為，人死後精神不能為鬼，但他並不否定鬼神的存在，他認為鬼神也是由氣自然形成的，是吉凶的一種徵兆。參見本書《訂鬼篇》。
【譯文】
自然的變化，本來就難以斷定難以弄清，在外像是有意識的，在內實際上是自然而然的。因此太史公記載黃石這件事時，也感到疑惑而不能證實。趙簡子做夢到了天上，看見一位男子在天帝的旁邊。後來趙簡子外出，看見有人攔在路上，就是前面所夢見的在天帝旁邊的那個人。議論這件事的人認為這是趙國將要興起而出現的妖象。黃石公授兵書給張良，也是漢朝將要興盛的徵兆。妖氣形成鬼，鬼像人的形狀，這是自然的道理，不是誰有意識地把它創造出來的。
【原文】
54·10草木之生，華葉青蔥（1），皆有曲折，象類文章（2）。謂天為文字，復為華葉乎？宋人或刻木為楮葉者（3），三年乃成。孔子曰（4）：“使地三年乃成一葉（5），則萬物之有葉者寡矣（6）。”如孔子之言（7），萬物之葉自為生也。自為生也，故能併成。如天為之，其遲當若宋人刻楮葉矣。觀鳥獸之毛羽，毛羽之采色，通可為乎（8）？鳥魯未能盡實。
【註釋】
（1）華（huā花）：同“花”。
（2）文章：錯綜華美的色彩或花紋。
（3）宋：春秋時宋國。參見16·26注（5）。楮（chǔ楚）：楮樹，樹皮纖維為造紙