亂之事，便不可依賴個人力量，當以智謀大局，以言說君王，以勢成大業，潛謀於無形，常勝於不爭不費，最終戰亂平定，天下歸一！老道士有一言，你可仔細思量。
捭闔者，道之大化，說之變也。必豫審其變化。吉凶大命系焉。口者，心之門戶也。心者，神之主也。志意、喜欲、思慮、智謀，此皆由門戶出入。故關之矣捭闔，制之以出入。捭之者，開也，言也，陽也。闔之者，閉也，默也，陰也。陰陽其和，終始其義。
故言：長生、安樂、富貴、尊榮、顯名、愛好、財利、得意、喜欲，為“陽“，曰“始“。
故言：死亡、憂患、貧賤、苦辱、棄損、亡利、失意、有害、刑戮、誅罰，為“陰“，曰“終“。
諸言法陽之類者，皆曰『始』；言善以始其事。諸言法陰之類者，皆曰『終』；言惡以終其謀。”
王詡聞言頓時心情激盪，往日修行之餘閱覽的千書萬卷在此刻猛然躍出腦海化為一枚又一枚的人道篆文以李道虛所指點的‘陰陽言心、縱橫捭闔’的核心化為一篇又一篇有關於本派學說起源、概念、本質、職能、型別、形式、結構乃至世界構造和天地人三道認識的錦繡文章，華彩篆文。
因為王詡太乙天仙圓滿之境的修為所帶來的思維運轉速度，只是數百息，王詡便以‘陰陽言心、縱橫捭闔’為核心將自己往日思想的理論化和體系整合出了縱橫家學說的雛形。
人道意志在這一刻也於雲夢山山巔顯化，化成一條九爪真龍牽引著周朝的國運及天地之間的文道正氣注入王詡的天靈之中，王詡直接跨越文道的學子、學者兩階成為了文道大師。
而在王詡的頭頂之上，由人道篆文牽引天地法則凝聚的只當存於概念之中的理想世界逐漸的形成，正是縱橫家法后王的‘聖人所謂吉祥善事’的太平盛世。
李道虛雖然知曉王詡在修煉之餘在藏經閣之中閱覽了千書萬卷當稱一句“博聞強識，學富五車”，卻也不曾想過他竟然能夠因為自己源自前世《鬼谷子》中的一句開篇之言便構建了縱橫家學說的雛形並以此牽引人道意志成為了文道大師。
李道虛明瞭王詡隨後只差遊歷天下便可成就文道宗師、立下縱橫家、平定人間七國戰亂便可證就人道聖賢業位後亦是不由得喜笑顏開的道：“大善！”
等到王詡從頓悟之境甦醒過來之時已是第二日的寅時，見到李道虛已經離開了雲夢山的王詡跪倒在蒲團之上向著以往李道虛講道所坐的地方磕了上響頭也是出了道觀。
此時站在雲夢山山巔的王詡見到了他從未見到過的景緻。白雲從千山萬壑冉冉升起，頃刻，茫茫蒼蒼的雲海，光潔厚潤，無邊無涯，似在安息、酣睡。腳下是雲，天上也是雲，人站在兩層雲之間，自己彷彿就要羽化登仙乘風歸去一般。
於是原先打算先在家中休息幾日的王詡猛地心生要去遊歷天下，覽遍萬水千山的念頭。
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老子西出函谷關之後的數十年中，道家學說在尹喜的傳播下本就蔚然成風。當尹喜證就人道聖賢業位登臨火雲洞之後，闡教的赤精子又是是於億萬兆人族之中感應到了自己的機緣：道家介於老子與莊子之間承前啟後的重要傳承聖賢命格‘列禦寇’。
赤精子轉世的列禦寇又本於闡教玉清，歸同於黃帝老子，以‘虛者，有無皆忘，萬異冥一，故謂之虛’、‘沖虛自然，不執不為之義’及‘體道合真’為基礎創立了道家的貴虛學派。
在尹喜與列禦寇兩位精於言文，達於傳承的聖賢的努力下，道家學說在法儒墨三家爭論不休的時刻已然成為了最為寬泛又最為被民眾認可的思想，甚至包括法儒墨三家的門人大賢本人都在不