生於庭之末，佞人來，輒指知之，則舜何難於知佞人，而使皋陶陳知人之術（1）？經曰（2）：“知人則哲（3），惟帝難之（4）。”人含五常（5），音氣交通（6），且猶不能相知。屈軼，草也，安能知佞？如儒者之言是，則太平之時，草木逾賢聖也（7）。
【註釋】
（1）皋陶：參見1·3注（7）。陳：陳述，講解。
（2）經：這裡指《尚書》。
（3）哲：明智。
（4）帝：這裡指舜。引文參見《尚書·皋陶謨》。
（5）五常：參見6·4注（1）。這裡指的是“五常之氣”。
（6）音：語言。氣：氣息。交通：互相溝通。指人們生活在一起，思想感情可以溝通。
（7）逾：超過。
【譯文】
聖王中沒有誰能超過堯和舜，堯舜治理之時，天下最為太平。如果屈軼已經自己長在殿堂的臺階下，佞人來了，就指出來讓人知道他，那麼舜對於識別佞人又有什麼困難，而要讓皋陶陳述識別好人壞人的方法呢？經書上說：“能理解人就顯得明智，連舜都很難做到這一點。”人都含有五常之氣，語言氣息互相溝通，尚且還不能互相瞭解。屈軼，不過是一種草，怎麼能夠了解誰是佞人呢？如果俗儒的這種說法是對的，那麼太平之時，草木的智慧就超過聖賢了。
【原文】
52·11獄訟有是非（1），人情有曲直，何不併令屈軼指其非而不直者，必苦心聽訟（2），三人斷獄乎（3）？故夫屈軼之草，或時無有而空言生，或時實有而虛言能指。假令能指，或時草性見人而動。古者質樸（4），見草之動，則言能指；能指，則言指佞人。司南之杓（5），投之於地，其柢指南（6）。魚肉之蟲，集地北行，夫蟲之性然也。今草能指，亦天性也。聖人因草能指，宣言曰：“庭末有屈軼，能指佞人。”百官臣子懷奸心者，則各變性易操，為忠正之行矣。猶今府廷畫皋陶、觟■也（7）。
【註釋】
（1）獄訟：訴訟，打官司。
（2）原文校注“訟”字上“一有獄字”。
（3）人：據《說文解字》卷七上“疊”字引揚雄說，應改為“日”字。三日斷獄：傳說上古司法官斷案後，還要等三天才定案執行。參見《說文解字》卷七上“疊”字引揚雄說、《國語·齊語》。
（4）質樸：這裡指思想單純。
（5）司南之杓（biāo標）：古代一種辨別方向的儀器，原理與指南針相同，用磁鐵製的小勺放在方盤上，勺柄指南。杓：古代指北斗柄部的三顆星。這裡指勺柄。
（6）柢（dǐ底）：柄。
（7）■：當作“。。”。本書“虒”旁，多壞作“虎”。下文“■”字同此。觟。。（xièhì謝志）：古代傳說中的一種獨角神羊，能用角去牴觸有罪的人。
【譯文】
打官司總有對有錯，就人的情理來說也有理虧與理直，為什麼上天不讓屈軼直接指出那個有錯而理虧的人，而一定要費盡心思去聽取雙方的申訴，判決以後還要等三天才定罪呢？所以屈軼這種草，或許根本沒有而是憑空捏造出來的，或許真有這種草而捏造說它能指出佞人。假定這種草能指人，也可能是這種草生來見了人就會動。古人思想單純，看見能動的草，就說它能指人，能指人，就說它能指出佞人。司南之杓，把它放在地上，它的柄能指向南方。魚肉腐爛後生的小蟲，落在地上後往北爬，這是蟲的本性如此。現在草能指人，也是天性如此。聖人因為草能指人，就宣揚說：“殿堂階下有屈軼，能夠指出佞人。”百官臣子中有懷奸詐之心的人，就各自改變品性和操行，變為忠誠正直的品行。好比現在衙門裡畫著皋陶和