【原文】
78·26實者，聖賢不能知性，須任耳目以定情實。其任耳目也，可知之事，思之輒決；不可知之事，待問乃解。天下之事，世間之物，可思而，愚夫能開精；不可思而知，上聖不能省。孔子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢以思，無益，不如學也。”
【註釋】
知性：據文意，當作“性知”。
“而”字下應有一“知”字。“可思而知”與“不可思而知”前後對文。開精：開悟，明白。
省（xǐng醒）：明白。
引文參見《論語·衛靈公》。
【譯文】
實際上，聖賢不能天生地知道一切，必須依靠耳聽、眼看來確定事情的真象。他們使用耳目，可以知道的事，經過思考就可以理解；不能知道的事，要等到請教了別人才能理解。天下的事情，世間的萬物，可以透過思考而知道，再愚蠢的人也能明白；透過思考不能知道，即使是上聖也不能明白。孔子說：“我曾經整天不吃飯，整夜不睡覺地去思考，結果沒有什麼好處，還不如去學習。”
【原文】
78·27天下事有不可知，猶結有不可解也。見說善解結，結無有不可解。結有不可解，見說不能解也。非見說不能解也，結有不可解，及其解之，用不能也。聖人知事，事無不可知。事有不可知，聖人不能知。非聖人不能知，事有不可知，及其知之，用不知也。故夫難知之事，學問所能及也；不可知之事，問之學之，不能曉也。
【註釋】
見說：據《呂氏春秋·君守》、《淮南子·說山訓》十六：“兒說之為宋王解閉結也。”則“見說”是“兒說”之誤。下同。兒（ní泥）：同“倪”。姓。兒說（yuè悅）：傳說是一個擅長解繩結的人。
【譯文】
天下的事物有不可知的，好比繩結有不能解開的一樣。倪說善於解繩結，繩結沒有解不開的。如果繩結有解不開的，那麼倪說也不能解開了。並不是倪說不會解繩結，而是有的繩結根本就解不開，等到他去解這種結時，因此也就解不開了。聖人知道一切事物，事物沒有什麼不能知道的。如果事物有不能知道的，那麼就是聖人也不能知道了。並不是聖人不能知道事物，而是事物有根本就不能知道的，等到聖人想去知道這種事物時，因此也就不可能知道了。所以較難知道的事物，透過學習和請教別人就能夠知道；根本不能知道的事物，即使透過學習和請教別人，仍然不能認識。
知實篇第七九
【題解】
本篇是《實知篇》的姊妹篇。文中列舉了十六個事例，進一步論述了知識來源於經驗這一基本觀點。
王充在開篇即指出：“凡論事者，違實不引效驗，則雖甘義繁說，眾不見信。”他論述：“聖人不能神而先知，先知之間，不能獨見”，並不是“空說虛言”，光憑才智加以推論，而是有事實作為依據的。接著他列舉了十六個大部分與孔子有關的事例，批駁了“聖人道無所不通，明無所不照”（《白虎通》）的觀點。為了破除聖人能先知的迷信，王充針對“倍英曰賢，萬英曰傑，萬傑曰聖”（《白虎通》）的論點，進一步引證各種事例，把聖人放到與賢人同等的地位。他指出，聖人“耳聞目見，與人無別，遭事睹物，與人無異，差賢一等爾，何以謂神而卓絕！”聖賢的區別只決定於他們學習時所付出的勞動程度的不同（聖賢可學，為勞佚殊），並非聖人的耳目有什麼超人的達視之明”，能“知人所不知之狀”。
王充雖然在本篇中提出了重視“效驗”的觀點，但他所指的“效驗”，大多是古人的傳說，古書的記載以及他個人直觀感到的某些事物，並不是指人們的社會實踐。
【原文】
79·