二道題目是出自於蘇中愈，但本身也是出自張玉珏的這道題目。
第二道題目：“舜其大孝也與！”
語出《中庸》第十七章，先由孔子來發表感慨，這句話的意思，是孔子說，舜該是個最孝順的人了吧？由此來展開議論，認為上古大帝舜，在德行方面是個聖人，地位上到了最高的天子，而財富上是富有四海，宗廟社稷祭祀他，子孫傳承他的基業。
由此得到一個論斷，認為只要有“大德”的人，就會有成就，甚至可以成為一個偉人。
最後得出一個結論：“故大德者必受命。”
如果是一般的考生來做這道題目，考慮到是蘇中愈所出的題目，議論的重點，已經不在純孝方面，而認為純孝只是“大德”的一部分，他們考慮到蘇中愈對於古文雅好的欣賞，他們必然會極盡歌頌之能事，會盡量去突出“故大德者必受命”這樣一個主題，而把彰顯純孝的主旨給帶偏了。
這也是會試中最容易迷惑人的地方。
從純孝，議論到大德，在大多數時候都會被看作是考生有遠見卓識的表現，但因為出題人所考察的方向不同，也容易引起考生的一種誤解，很多考生認為是議論的越深越容易被欣賞、得高分，但有些題目必須要考慮到主考官考察的方向，這樣才能獲得主考官的欣賞。
很顯然這道題目，不是在考“大德”，而是在考“純孝”。
歷史上的舜，就是以純孝而聞名的人，因此舜才能得到江山基業而被受讓帝位，紀寧自己很清楚這道題目是出自於張玉珏，既然張玉珏有純孝的思想，他就不能把議題議論的很深，而只是深入淺出地把“純孝”這個主旨給議論好便可。
本身議論的範圍就窄，他知道要想讓自己的文章出類拔萃，就必須在文采方面入手。
考慮到張玉珏對中庸思想的一種牴觸，以及張玉珏對法家、雜家思想的一種推崇，紀寧就要往這方面來著手，寫出讓張玉珏覺得滿意的文章，那就必須確定一個主旨：“世人必須要純孝，朝廷和官府也要保證對世人純孝的輿論導向，甚至要用國家機器，以法律來維持這種思想的延續……”
紀寧這也是考慮到一個對法家思想推崇的人，是如何保證對純孝的推崇，一個認為一切當有法度來解決的人，對法家思想格外推崇，就想利用他所學的東西，來維持社會上對道德標準的一種維持。
雖然紀寧不推薦這樣強硬的手段，但現實的情況是，在這時代中，不孝也是一種罪過，甚至要揹負罪責，社會對於孝義禮法的一種規範，仍舊未做到對世人的完全規範。
紀寧在草稿紙上所寫下的內容，也就是根據這方面來寫。
“……世人以孝而立於身，方以至善而聞達於諸侯，以孝善故君子，以非罪人之明……”
有了一個主旨，紀寧要寫文章也順手的多，本身也只是一篇三百字左右的作文，以他手頭上的才學，別說是是三百字，就算是寫三千字和三萬字也不用花多少時間。
一篇文章要取其精華，在寫完之後，就要仔細推敲，紀寧沒打算特立獨行在這樣的考試中一蹴而就，他也很懂得對草稿紙的運用，文章寫出來之後，就是要不斷檢查，把文章確定，再反覆推敲，終於寫出自己的文章來。
但他仍舊不急著將文章書寫於試卷之上，這些事是第三天要做的事情。
……
……
在第二篇題目完成之後，紀寧再反過頭去研究第一篇《孟子》題。
紀寧感覺這道《孟子》題，自己想發揮的非常完美是很難的，因為他在思想中已經不接受這種“人性本善”的思想，他甚至覺得跟孟子學說中的小怪獸角色，告子的形象很相似。
告子作為戰國時期的思想家，最著名的思想，就