神父或牧師的德行看待他國人民，認為如果我不拯救那些人民，他們就會全部下地獄。這些人帶著美國西部牛仔的秉性，把每一件事情都當作一場正義秀，同時直線式的邏輯思維讓他們看不到問題的全體。總認為冰山只在海面之上，海面下空空蕩蕩，最終結果就是害己害人。
換而言之，他們的正義僅僅是一種自我陶醉、一場以自己為中心的表演秀，根本不顧他人、特別是被幫助者的實際感受。同時，隨著文明的沒落，和平、民主、人權以及以自我表現為中心但並無多大意義的美式正義的泛濫，使得全世界都被他們拖著一起走向毀滅。
所謂的後現代主義、所謂的結構主義正是在這種情況下出現並繁榮的，他們不約而同向世人勾畫描繪出一個等待戈多或駭客帝國式的世界。宣揚存在等於虛無、生活毫無意義，由此看，西洋文明的死亡無可避免，古希臘文明的‘知識就是道德’和希伯來文明的‘耶穌基督’。根本不能制止這種趨勢。中國只需謹守自己的文明，坐看歐美步古希臘、古羅馬後塵，被黑黑和綠綠重演‘蠻族入侵’即可。
至於第一點。那根本就是無稽之談。即便混線生產真的效率低下，不能大規模生產汽車。那增設幾條生產線就不行嗎？既然一條生產線存在優勢，那增設的生產線同樣存在優勢。中國汽車工廠之所以產量低下。是考慮到世界經濟危機這個因素，同時不想在汽車行業過分刺激美國汽車公司，以至徹底失去美國市場。
這是楊銳多年後看過情報局送來這份報告的反應，但此時，他正在自己領地上歡迎老朋友，歷史上真正的科學管理之父泰勒先生和與他一起拜訪自己的梅奧博士。
如果說泰勒只是禮節性的拜訪，那麼梅奧則是帶著問題拜訪的，他好奇於之前楊銳發表在中國管理雜誌並被美國雜誌所轉載的一篇文章：《管理的人性假設——兼論東西方文明對人性善惡論的影響》。
以楊銳的角度，這其實是一篇攻擊‘西方至上’的戰鬥性文字，因為基督教宣揚的就是人性本惡，而中國人大多相信人性本善，即便存在惡的一面，也認為是可以教化的。其實發表這種文章也是無奈之舉，面臨戰爭威脅的情況下，他總不能介紹什麼物流管理、生產管理、人力資源管理這些硬貨吧，現在同濟大學堂經管學院也都更改了課程、簡化了課本，把這些專業全部轉到陸軍大學後勤管理學院，可沒想到這種文章還是把美國人引來了。
“公爵大人，人性善惡的定義差別究竟會給實際管理帶來什麼樣的影響？”梅奧博士學生般的提問，這是他反覆通讀那篇論文後一直思考的問題。
既然是面對面，楊銳不得不出一些乾貨，他笑著道：“影響非常大，這是有機和無機的差別。”
“有機和無機？”梅奧並不完全瞭解‘有機’這個化學名詞，特別是用在管理上。
“有機就是指所有工人是一個團體，他們喜歡工廠，願意為工廠付出一切，而不僅僅因為工資工作，工廠就是他們的家。”楊銳答道，並不深入。“而就我所知的美國工廠，工人們和工廠主之間是對立的，為了對立，工人甚至組織起了工會，然後雙方向仇人一樣鬥爭，生產被丟在一邊、顧客同樣被丟在一邊。工人對工廠沒有歸屬感，股東對工人沒有責任感，這就是無機，無機的最明顯特徵就是罷工和裁員。”
“在中國難道沒有工會和罷工？”管理問題似乎變成了社會問題和政治問題。
“工會這種邪惡的、非中國原有的組織當然不會在中國存在，中國只有行會。”楊銳笑道，“罷工當然不可能消除，特別是一些西方人辦的工廠。他們太惟利是圖了，沒有企業家的良知和責任，所以工人們很不滿意。中國公司普遍實施終身僱傭