佛法是其中之一，這方法的適用人群比較廣泛，原因是符合當時人們的風俗習慣。你讓古印度人去跑步，他們可能不太喜歡，幹一天活兒本來就夠累的，他們更願意去放鬆放鬆，於是，有一種基於放鬆的方法便逐漸成形了，它被很多人實踐，漸漸地積累了大量的經驗，那就是瑜伽。
瑜伽在古印度是一種萬靈術，幾乎每一種宗教都離不開它，每一種醫術也離不開它。一個人病了，給他吃點藥，讓他待會兒，再病就再吃點藥，再多待會兒，這就是當時的醫療技術。而宗教醫治的是一種精神心理類的疾病，所以需配備一種解答人類精神上疑惑的見解，這見解只能是原始的哲學思想，這思想可從根本上解答所有問題，後來被髮展成一種萬用型的綜合性知識，即宗教知識。當你領悟了這些知識，你的精神自然就清新了。在我看來，佛法便是這麼一種大雜燴，前提是你必須在精神上感到不適時它才可能會有效，無論佛法的修行或是理論，都浸透著古印度人的生活烙印——放鬆、放下、捨棄、舍離、離染得淨、指向光明溫暖，直至一種完全自在的無主體的神秘體驗，這種體驗當然包含一種感悟或是幻想出來的原始宇宙觀，但那是副產品，重要的是，你的精神不再感到非常痛苦了，你不疑惑了，你沒什麼問題了，你得到了一種現成兒的終極解釋，如果你相信它，你便好了，於是，佛法核心部分的任務便完成了。
當然，有的人對佛法有懷疑，那麼就按照佛法提供的程式實證一遍，正確的結果當然是佛法見識是對的。這時你便不再懷疑什麼了，你不僅精神上不會存在什麼痛苦了，相反，你安住於佛法的見地之中，感到自己什麼都明白了——其實你只是明白了佛法而已，它真正的意味是：你無須由於對世界的感知與思考而產生痛苦了，你以前之所以有苦，一定是你病了，現在，你緩過來了。
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佛經中的概念
學佛要雙管齊下，既看理論，又要實踐，我就是這麼幹的。
實修的事兒以後談，先說說這理論吧——呵呵，我不太相信有多少人能夠真正看懂佛教的諸多理論，即使我相信有人看得懂，到了它的邏輯部分，也就是印度人用什麼方法講道理這一關鍵問題上，我猜絕大多數人都會止步。大家一般感興趣的是佛教的生活哲學部分，不費腦子還看得挺好玩，就如同現代人仍對亞里士多德的倫理學感興趣一樣——錯，那是用現代思維去曲解古人。
佛經可稱作古代印度百科全書中的一個支流，寫作者用的是當時人的思路，裡面涉及大量概念，而且是可叫人爭論不休的概念。在牛頓以前，西方的本體論者曾使用過類似的表達方式，結果每一位哲學家在講道理之前，都要把一些基本概念定義一下，連牛頓都是這麼幹的。比如，什麼是物質，物質的分類，物質與物質的關係——我們會看到一系列形容詞，什麼不過相互穿過的，不過透視的，粘著的，流動的，總之，是各種物質的分類法，這方式其實已被我們揚棄了，我們漸漸形成了一種更有效率的討論問題的方法。
可當你看佛教書的時候，這些混亂不堪的東西全回來了！你相當於回到了古代，因為佛教書也是從世界的基本元素開始講起的，我列出一些你們看看。
五蘊：色（物質），受（感受印象），想（某種表象），行（意志或別的能力），識（純粹感覺或是說一般人們具有的意識）。
“五蘊”被認為是存在的基本元素。
然而什麼是色（物質）呢？如果你關心這個問題，想把它弄清楚點，那麼最好還是落入古印度人的思維方式為好，它肯定不是你對於物質現代觀念，它是別的觀念，它有一種自己的分類法，而且在佛教內部也達不成一致——早期的“一切有部”認為物質是實有的，而晚期傾向於非實有。這種爭論我們很難插