就失去了誠意，違背了祖宗躬耕自養的教誨。不僅民間，就是歷代皇室也都有這樣一塊田地，一者讓子弟知道耕稼之苦，二者也要用來祭祀祖宗——只是皇帝日理萬機，每年耕三鋤就夠了，剩下的活都交給了宦官。
“有資料麼？”朱慈烺問道。
“資料？”馮元輝一愣。
朱慈烺大致講解了一下資料的概念，讓他回去點算這種的案件佔了全縣案件中的比例。
“照你看，朝廷該如何應對？”朱慈烺問道。
馮元輝早就打好了腹稿，道：“殿下，如今朝廷不缺糧食，糧價穩定，何必那麼多人一窩蜂地種地？讓他們出來做工，保證貨流通暢，讓商人賺更多的錢，朝廷收更多的稅，再拿這些稅的一部分就足以抵償他們務農的收入了。如此才是生生不息之道啊。”
“都不種地，糧食也是不夠的。”
“殿下，臣聽聞海外安南、占城皆能一年三收，此乃天賜務農之鄉。北方一年只能收一季不說，產量還不高。莫若由南方種地，供北方之糧，北人則可出來經商貿易、參軍衛國，兩廂得益。”
這思路倒是與南方之糧稅養北方之兵馬如出一轍。朱慈烺不置可否，意外發現在大明若是推行海外殖民，或許不會有太大的阻礙。像馮元輝這樣的“小民”都覺得用藩國的土地養大明的人口理所當然，那些士大夫作為得利集團更不會反對了。
“故而朝廷應當立法保護這些要脫離宗族約束的宗人。”馮元輝道：“讓他們能夠安心做工，又可不壞天倫。”
朱慈烺又問：“如何保護？”
“宗人對宗族所畏懼者，無非兩樣。”馮元輝道：“宗籍；人言。”
這與朱慈烺從前世所得到的資訊有些不符。他微微皺眉，仍舊聽馮元輝說下去。
“所謂宗籍，便是個身份。宗親大會可以在祠堂裡勾除宗人的身份，從族譜上將名字塗墨。凡是被塗墨之人，便不再是本宗親屬，非但遭宗人排斥、欺凌，更不能進祠堂祭拜先祖。其本人死後，神主牌位也進不了祠堂，受不得煙火，只能做個孤魂野鬼。”
朱慈烺點了點頭，這是信仰方面的精神鉗制，眼下屬於無解。
“至於人言，便是怕背後為人議論指摘。雖然不如開除宗籍那般駭人，但冷言冷語傷人命，能夠不畏人言的終究還是少數。”馮元輝道。
流言足以殺人，古今如此。
“於前者，朝廷當訂立《宗法》，明確羅列可以剔除宗籍的條件，不叫外出、失產為除籍之由，使宗人無後顧之憂，即便數十年後年老還鄉，仍舊不失宗籍。至於人言，只有潛移默化，移風易俗了。”馮元輝應對道。
“繞了一圈又回來了，我怕的就是朝廷立出惡法，又怕民間牴觸，乃至於釀成民變。”朱慈烺皺眉道。
“殿下，立法之權在聖上，議法之權卻大可放一放。”馮元輝道：“讓各縣大宗族自己出來，約定鄉規，形成法條，僅用於本地，則惡法可予以避免。又因為是他們自己議出來，官府只是引導確認，事後他們想要反悔總得掂量一番吧。”
朱慈烺聽了之後眉頭皺得更緊了。
作為一個重生者，朱慈烺當然知道有“地方法規”這種事物。或許在後世的紅朝各地立法差異不大，但換成聯邦制國家十分明顯，同一個行為在某省合法，換到鄰省就不合法了。
自從周公制定《禮》，華夏進入宗法社會，在國家層面有了統一的價值觀和執行標準。然而具體到下面各諸侯國、各郡縣，乃至各家族，風俗習慣都有不同。
五里不同風，十里不同俗，絕非誇大其詞。（未完待續。。）
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五一二章 宣威佈德民大悅（十三）