死的妖物不入修行劫，不是人而是畜生，又怎麼會懂得修行人的境界，破除諸幻乃是要使意識之幻退藏，使元神顯化。以元神直感，當然不是幻覺，這無知的妖物又懂什麼？
想到這裡的時候，他又將那妖物咒罵了一陣之後卻是一愣。他突然想到，因為以元神直感為真，不同於意識之幻，所以自己才會如此清晰的感受到肉身種種痛苦，那麼如果讓元神退藏，切斷與肉身所感一切，豈不是就能讓元神不再感受到肉身之中的痛楚了嗎？
原本修行是要化幻為真，現在他卻是化真為幻，這樣一來等於是反其道而行之。將身心分離，視身如幻。身既如幻不實，那身上所受自然亦虛。諸般痛楚不消而消，豈不就是太好了嗎？
一念至此。陸正當即試驗一番，調攝身心入於定中，一改以往的元神知身通明感應無礙後，凝意聚心達到與身不二的步驟，而是在元神清晰自在之後。漸漸收回神識，身心分離，忘記了自己肉身，以及肉身所感受的一切。終於神識歸元，漸漸於身中諸感剝離，頓時，在剎那之間，隨著肉身的遺忘，所有的痛楚的感覺從元神之中消失的無影無蹤。慢慢地，進入了一種前所未有的定境。
肉身在他的元神之中消失了！
陸正的元神之中瀰漫一種輕鬆之感。一切糾纏於元神的痛楚之感消失之後，所得到的是無比純淨的平靜。但是一切還沒有到此為止，不知怎麼，陸正突然想起了苦行僧所教授的清心咒。在這樣的定境之中一念有覺，自然如同實有，頓時清心咒音響起。
此時咒音的響起，卻與之前陸正任何一次持咒都有所不同，陸正知道，這一回，他才算是真真正正的持了一次清心咒。他終於明白當初在兩界山上苦行僧對他說的持清心咒，能讓人從種種磨難、糾纏、染汙之中解脫出來，獲得平安喜樂是什麼意思了！
因為他現在就是真正的獲得了這種平安喜樂，元神清晰自在。因為忘卻肉身，所以七情諸意自在凝聚成心，而無身受之染汙，所以並無自我受受之相，只有元神之中內在七情自感，清淨妙潔。所以喜樂無窮。
這種喜樂是他從未體會過的，彷彿卸下了一副沉重無比的擔子，又好像是當初在人間做小乞丐時候，餓了好幾天，突然看見唐小九從外面走進來，手裡拿著白麵饅頭。但是這一切的喜樂都是有形有相的，都無法形容此刻陸正心中的快慰。
至此，他終於明白了，這清心咒為什麼叫清心咒。而苦行僧說，此咒乃佛門一切咒音的基礎，久持此咒能頓悟菩提本心，他現在對這句話也有了一種頓悟，不由感嘆佛門修行之妙。
陸正自從知心大成之中，自有覺悟智慧，對於發生的諸事，自有明悟在心。此時已知清心咒其實乃是一種佛法指引，其中包含著的正是佛門修行的解脫之道，只是平時念誦之際，其心不能契入其中境界，自然是無法感悟到這種指引的。
不得不說陸正觸發這種指引的時機十分玄妙，他以道門的御天訣之中的入真訣和小煉形為修行之始，這一點其實與佛門的法門大相徑庭，而到了知心大成，他卻也並非單純修道門的法訣，其中有不少是他自己在經歷之中感悟，還有一部分則是受到了御龍訣的影響。按理說是不可能證入佛門的修行法門的，兩者之間的差別簡直就是背道而馳。
任何一個道門修行弟子，在修成知心大成境界的時候，斷然不可能再去將身心分離，觀身成空的。對於道門弟子來說，這不僅是修行的一種歧路，這樣去做更是會導致修為的退步，毀壞自己修行的根基。打個比方來說，這種情形好比人間的一個凡人，已經修建好了自己十分滿意的房子，但卻在有一天將房子整個拆了一樣，這種行為肯定會被周圍人理解為發瘋了。
所以一個道門弟子一來師父會諄諄教導修行的正途，二來修行弟子到了知