風，主張“神韻”風格，扭轉了詩壇宗宋風氣。王漁洋曾編輯出版了《唐詩三昧集》，共收錄初唐、盛唐詩人42人的448首詩，主要推崇王維、孟浩然、王昌齡、岑參等人的詩。《唐詩三昧集》對有清一代詩風影響甚大，流風所至，直到今天。
回過頭來我們再來看《紅樓夢》中林黛玉向香菱發表的詩論，她並非排斥陸游一個詩人，而是排斥整個宋詩。她向香菱推薦的詩人，全部是唐朝詩人。她要求香菱首先把王維、杜甫、李白的詩，各讀“一二百首”，“然後再把陶淵明、應煬、謝、阮、庾、鮑等人的”詩逐一閱讀領會，“不用一年工夫，不愁不是詩翁了”。黛玉推薦的詩人，不是盛唐，便是初唐的，連晚唐詩人都沒有，因為晚唐詩風與宋詩一脈相傳。當然黛玉也推薦了幾個魏晉南北朝的詩人，如陶淵明，因為那時的詩風與初唐一脈相傳。寶玉、探春和香菱一起聽黛玉講詩時，又說“這三昧你已經得了”，什麼“三昧”？就是唐詩“三昧”。香菱後來讀詩，果然只讀“王摩詰”、“岑嘉州”、李義山的詩（第六十二回），可見香菱學詩是學唐，而非宗宋。
《紅樓夢》作者為什麼透過黛玉論詩，表現自己的宗唐非宋詩風呢？原來，《紅樓夢》的作者洪昇，少年時學詩，本屬清初浙派，浙派詩風是宗宋的。後來，洪昇拜王漁洋為師，詩風改宗唐，特別是對岑參、王維的五言律詩，崇拜得五體投地，洪昇詩歌的最高成就，就完全體現在五言詩及古風上。看《紅樓夢》中姐妹們的詩，作者最欣賞的，大概也是元妃省親時的四首五言律詩和姐妹聯詩“一夜北風緊”，和“三五中秋夕”中的百韻排律，以及歌頌林四孃的古風，足以看出作者洪昇的詩歌傾向。
《紅樓夢》歷史本事（8）
最有意思的是《紅樓夢》中，寶玉一見黛玉的面，便送她一個“顰顰”的字，問其出處，寶玉顧左右而言他，不肯解釋自己“杜撰”的理由，紅學界至今也沒人深入探討“顰顰”二字的真實含義。其實，這個“顰顰”二字的奧妙，就在於清初詩壇的唐宋之爭！明代後期詩壇復古之風甚盛，直到清初餘風尚在，幾社的陳子龍、柳如是等人，基本上是這股詩風的代表者。顧嗣立形容這些復古主義的詩人，曾有一首很著名的詩：“後生齊奉李於鱗，樂府歌謠總失真。舉世不知西子面，效顰更笑效顰人。”詩中連續出現的兩個“顰”字，當是黛玉字“顰顰”的真實來歷。
筆者曾經考證，《紅樓夢》創作的早期，黛玉的原型原來是明末清初的風塵才女柳如是，直到後期，洪昇才把這個人物的原型改為“蕉園詩社”的林以寧。與柳如是締結“金玉姻緣”的丈夫錢謙益，詩風是宗晚唐兩宋的；而她早期“木石前盟”時的情人陳子龍，詩風是宗唐的，並明顯有明代公安派的風格。柳如是本人的詩風，主要受陳子龍影響，明顯有六朝與唐代的風格。所以，洪昇用“顰顰”二字為黛玉取字，很大程度上是為了表現黛玉身上的柳如是影子。
在《紅樓夢》中，探春具簡邀寶玉參加詩社，花箋上寫道：“孰謂蓮社之雄才，獨許鬚眉；直以東山之雅會，讓餘脂粉”。所謂“東山雅會”，在明末很有名氣，是江南眾多知名文人聚集在錢謙益家的常熟東山酬唱賦詞，柳如是巾幗不讓鬚眉，大展才華，風頭強勁。《東山酬和集》對此有詳盡記載。《紅樓夢》中探春說的“東山雅會，讓餘脂粉”，只能是指柳如是的這件出風頭的事蹟。對於“東山雅會”這�