較熱門且流行時間較長的流行歌曲，聽過或會唱它們只是你瞭解歌曲或音樂的一種途徑，要知道世上還有那麼多歌曲可聽可唱，那幾首流行歌曲只是比較讓人喜聞樂見罷了。我相信，我們知道的每一件事情或概念，其本身就是信仰的一種形式，我相信，當我們管自己叫作人的時候，我們已經有了第一個信仰，當我們對於作為的人信仰具有一種開放性認識時，我們便有機會辨識出更多的通往各個方向的道路，宗教的，科學的，情感的，智識的，身體的，我們不必急於知道我們從哪裡出發，終歸何處，我們是在路上，這便是我們真正的自由，我們可把每一處當作起點或終點，那是我們的意願，我們的樂趣是為我們的意願而努力，這是不是很好嗎？
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宗教八卦
那些把所有的問題歸結到道德問題上的做法令我倍感狹隘，這在宗教方面表現尤為突出。
從某一層面說，善是非常容易的，只要我們不違反法律，不去傷害他人，真心對別人好，我們從飯館出來往要飯的手裡塞兩個小錢，就足以讓我們覺得我們已經很道德了，我們就和最偉大的人類個體一樣平等了，那些偉人在某一時刻能做的也不過如此，他們的成就只是因緣使然，或是福報超群罷了，再說偉大多虛幻啊，有什麼好追求的？偉大的人還沒機會領略渺小的趣味呢，佛教也只是印度眾多教派中的一個，佛陀也只是毗溼奴的第九個化身，不過爾爾，牛頓還跟萊布尼茨爭權奪利呢，還對胡克諷刺打擊呢，哪兒有我佛慈悲？
好啦，這種雜亂的八卦言論我聽得太多了，其實那只是我們在懶惰中尋得的心安理得罷了，它總是試圖用一種眼光把我們多姿多彩、形態各異的生命放到一個自己偏好的價值體系中去，以便使我們達成一個目標之後一勞永逸，這種歸結很容易忽視人類個體在道德努力以外的其他努力。事實上，它把我們的道德義務極簡化了。偉大人物在道德上的表現是非常參差不齊的，但那一點也不影響他們的偉大，他們都透過努力達到了一種很高的智慧程度，併為我們留下了一些非常實用的方法或技巧，若是不經歷他們同樣的智識與體力冒險，是很難了解他們的，而道德的角度具有一種明顯的侷限性，在那裡，聖人成了最高標準，因聖人透過對於道德律的洞見達成了內心與外在世界的統一。
不幸的是，這種統一卻常常是透過一種詭辯式的還原論，把很少的東西統一在一起，它造成的後果之一，就是那種終極論，以“緣起性空”來描述我們這個異常複雜的世界在我看來並不是一個很有意思的角度，只因它強調了一個極簡化的信念，而這種極簡，甚至不是一種哲學上的有趣態度，我有時以為它相當粗暴無聊，看到人們在討論問題，年輕氣盛的佛教徒可隨時插嘴道：“萬物萬法之間有聯絡，但所謂萬物萬法卻沒有本性，你們說來說去，能超出這個觀點嗎？”
“無我見”也是如此，從根本上看，這是一種對還原論的詭辯性利用——我不得不在後面談一談佛法中更深一層的意思了。
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向下還原和向上解釋
我們知道，把一件事情分成更小的事情，然後以更小的事情來解釋這件事，叫作還原論，這方法在科學理論中經常被使用，它可以化複雜為簡單。
門捷列夫曾寫出化學元素週期表，用化學元素來以解釋我們看到的各種物質變化。在表中，他為一些未發現的元素留出了位置，這些元素在後來被一一發現了，使我們很容易解釋我們看到的化學現象。使用同一方法，物理學家蓋爾曼以夸克理論來解釋基本粒子，這一人造理論被稱為“八正法”，用以預測關於基本粒子真實世界的真理，後來被實驗證明很有效。這便是向下還原的方法。
有人問蓋爾曼，夸克是真實的粒子