還是數學上的假想物？蓋爾曼拒絕參與討論，他認為那完全是浪費時間，之所以如此，因蓋爾曼懂得一個真理：那就是向下還原，並不意味著可以向上解釋。
我們可以把人分成細胞原子以至夸克，以至宇宙大爆炸的初期，但反過來卻很難行得通，從大爆炸到宇宙中產生人類意識，這個問題遠為深奧，並不是靠樹立一些宗教信念便能進行討論的問題。
佛教徒喜歡佛性因他們更喜歡化繁為簡，就像蓋爾曼，不同的是，蓋爾曼懂得這方法的缺陷，有人曾問蓋爾曼，夸克是心靈產物嗎？你如何發現了它？蓋爾曼回答是，說我“發現”了夸克並不準確，我所有的突破都來自於擺弄一些數學公式，或是紙上的符號。
事實上，佛陀本人對於終極問題的回答非常像蓋爾曼，因佛陀深知，從理論上講，把萬物萬法簡化為佛性是可行的，但翻過頭來，用佛性來說明萬物萬法卻很困難，所以他使用了“緣起無我”這一方式來硬說，由此展開的理論非常空泛，即非哲學討論，又非宗教信念，因而只能是玄理式的漫談，事實上，這種說法是很尷尬的，它基本上相當於什麼都沒說，所以我多次說像句廢話。
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抽象慰藉
古印度人是很智慧的，我從一些討論印度宗教邏輯方面的書籍中發現，他們是知道這一問題的深奧部分的，然而，佛法在長達二千五百年的流傳中，人們採取的是實用主義，基本上舍去了這方面的討論，更把神通實修排除在外，其實那只是在某種教學法中，為了怕行者迷失於神通中罷了，只是這些教學法沒有料到，不迷失於神通中，行者也會迷失於其他所緣境中，人類的意識即不會消失，也不會毫無指向。
從原始佛教的傳承看，佛法目前仍是非常混亂，其原因便是佛教徒喜歡詭辯式的使用還原論，來使很多問題化繁為簡，從而把人生的問題極簡化，（如：行苦壞苦與苦苦，能概括世人的煩惱嗎？更多的煩惱甚至是說不出的，或是無法觀察的，有些形而上的痛苦，即使說出來，別人也無法理解，還因人具有自由意志，即使是行苦壞苦與苦苦，也常被性情不同的人當作樂趣。）甚至可荒唐到發明出一些更具體的原則，什麼“不向外求”之類，僅靠一些“心靈自由”之類詞語，或靠修行或一些神秘體驗獲得圓滿的意識，我以為這是一種抽象慰藉，一如只從數學方程式中得到完全的人生慰藉，比較輕浮與封閉。
開放式問題
在我跟一些佛教徒討論佛法問題時，總是喜歡問他們一些與還原相反的開放式問題，（“你可用不同於的懷爾斯的方法證出費馬大定理嗎？”）從而指出“緣起性空”這理論的尷尬之處，因為數學問題也是人類深刻的痛苦與煩惱之一。
我以為，佛法作為一種究竟理論，必須學會利用它正面解答問題，我發現，每到此處，這些個佛教徒的誇誇其談便立刻顯示出來，因為他們只是學習而沒有思考過佛法中的這一部分理論，他們常喜歡用八萬四千法門來形容佛法的方便，老講生死解脫，唉，我不禁問一句，在我們漫長的一生當中，死只是無數問題中的一個問題，並且只佔很少的時間，若是把鮮活的生命用來全部用在為能很好的死去而工作，這也太沒勁了吧？別叫修行了，叫修死亡修轉化算了，這麼折騰，那還不如別出生呢！
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放鬆
我相信，使佛教理論可容納更多的內容。
作為半個佛教徒，我把目光更多地投注在生之上，把自己放在人類這一集體之中，我更關心的是，人類存在者將在宇宙裡如何發展，我希望自己得到圓滿而放鬆的內心，但最終取決於我能否利用它來提出或解�