當年，孔子怎麼評價的？
由也果，賜也達，求也藝。
由（子路）有果斷的才能，賜（子貢）通情達理，見多識廣，求（冉求）多才多藝。
一個通情達理的人，怎麼會出現莊子《天地》篇裡那樣的情況？
何況，莊子通篇，都是在借另外一個人的口吻，述說著所謂機械之變。
而且，其所謂的機械之變，更多的似乎是哲學上的問題，而非現實問題。
“更何況，今日，諸君請看：今日天下，誰家不是水車為灌，機械為力？”胡毋生斷然說道：“諸君可曾有見，有哪一家用了水車後，於是懷詐偽心，要為禍天下了？”
“莊子之說，荒誕不經，脫離實際，不足為憑！”（未完待續。）
第九百五十二節 公羊學的野望（3）
若在四年以前，胡毋生是根本不敢說這些話的。
因為彼時，清流們的勢力龐大，而且輿論的壓力非常大。
但是，隨著水車、新式農具以及胸甲騎兵的出現。
天下的輿論在今天，已經悄然發生變化了。
在看得見的實實在在的好處的刺激下，首先，變化發生在基層，在普通的百姓身上。
老百姓們可不懂什麼大道理。
人家只會看實際。
現在的實際就是，百姓們，尤其是關中和三河地區的百姓，都紛紛用上了水車、先進的農具以及改革後的耕作方式。
土地產量大大提高。
而胸甲騎兵在馬邑之戰的輝煌勝利，給了天下的地主和官僚，極大的震動！
人，不是木頭，不是石頭，是會思考的生物。
尤其是那些稍微有些文化的，見過世面的中小地主家庭的孩子。
特別是考舉的出現，加速了這一過程。
過去兩三年，胡毋生不止一次面對過一個自己門下透過考舉出去當官的弟子的問題。
“老師，吾嘗仕宦關中，以為薔夫，雙目所見，水車、曲轅犁及各種農具，便民利民，百姓皆贊，三老以為善……何以書上說‘機械者，懷詐偽心’‘機變械飾’？”
若只有一個兩個人，在這麼想，那倒也沒什麼。
但關鍵是，這麼想的人，成百上千。
而且俱是年輕的，新興的，代表著未來的考舉士子。
當書本上的東西，已經跟不上時代發展的需要了。
怎麼辦？
對公羊派來說，很簡單。
祖師爺子夏筆削春秋，就是最好的榜樣。
既然機變械飾和奇技淫巧，在現實面前，已經遇到了破產危機。
那麼，在這艘船沉沒之前，當然要給自己和自己的學派，找到一艘新的船舶。
而要擊破機變械飾和奇技淫巧以及機械之心組成的輿論壟斷和政治正確。
就需要首先打倒對此奉之為圭壁的魯儒一派，還要摧毀長久以來，橫亙在儒家面前的所謂‘不與民爭利’思想。
對於儒家而言，這麼幹，還真是一點壓力也沒有。
想當年，秦國強盛後，從東方入秦的儒生，如過江之鯽。
而秦始皇統一天下後，為了適應秦帝國的制度或者說為了在秦帝國的制度下生存。
儒生不僅僅跟法家合流，喊出了儒法並用的口號。
甚至，不乏有人跟墨家勾勾搭搭。
在那個時候，可沒有什麼傻蛋去喊‘機變械飾’‘奇技淫巧’。
不然你以為秦始皇和秦二世手下那麼多的儒家出生的博士是哪裡來的？
對今天的公羊派來說，重新撿起當年秦儒們的一些東西，擦擦灰塵，拿來自己用，毫無壓