太王薨，太伯還，王季闢主。太伯再讓，王季不聽。三讓，曰：“吾之吳越，吳越之俗斷髮文身，吾刑餘之人，不可為宗廟社稷之主。”王季知不可，權而受之。夫徒不上丘墓，太伯不為主之義也。是謂祭祀不可，非謂柩當葬，身不送也。
【註釋】
太伯、王季：參見12·1注。
太王：即古公亶父。參見12·1注。意欲立之：古公亶父想立王季為繼承人，以便將君位傳給姬昌。按照奴隸主階級的禮法，是應該立長子太伯為繼承人，並由他的子孫世襲君位，故言“意欲”。《韓詩外傳》十：“大王亶甫有子曰太伯、仲雍、季歷。歷有子曰昌。太伯知大王賢昌而欲季為後也。”
吳：古吳地，有今江蘇、上海大部和安徽、浙江的一部分。
斷髮文身：參見58·12注。
薨：參見4·4注。
闢：通“避”。主：這裡指主祭宗廟社稷的人，即君王。
越：古越地，約今江蘇、安徽、江西、浙江相鄰部分地區。
刑餘之人：這裡指斷髮文身的人。
宗廟：君王祭祀祖先的地方。社：參見38·5注。稷：五穀神。社稷：參見28·36注。不可句：《穀梁傳·昭公二十五年》：“何為不為君？曰：有天疾者，不入乎宗廟。”《古今樂錄》：“泰伯與虞仲俱去，被髮文身變形，託為王採藥。及聞古公卒，乃還發喪，哭於門外，示夷狄之人，不得入王庭。”
權：權變，變通。
【譯文】
過去太伯見到王季有個聖明的兒子文王，知道太王想立王季為繼承人，因此他便到吳地去採藥，剪斷自己的頭髮在身上刺上花紋，以便適應吳地的風俗。太王死後，太伯歸來，王季就避開祭祀宗廟社稷的主位。太伯兩次謙讓，王季不聽從。太伯第三次謙讓說：“我到吳越兩地去，吳越兩地的風俗，是斷髮文身，我如受過肉刑殘傷肢體的人，不可做主祭宗廟社稷的人。”王季知道無法推辭，就權變常禮，接受了王位。刑徒不能上丘墓，是太伯不做祭主的含義。這只是說不能主持祭祀，並不是說棺材入土時刑徒不該親自去送葬。
【原文】
68·7葬死人，先祖痛；見刑人，先祖哀。權可哀之身，送可痛之屍，使先祖有知，痛屍哀形，何愧之有？如使無知，丘墓，田野也，何慚之有？慚愧先者，謂身體刑殘，與人異也。古者用刑，形毀不全，乃不可耳。方今象刑，象刑重者，髡鉗之法也。若完城旦以下，施刑，綵衣系躬，冠、帶與俗人殊，何為不可？世俗信而謂之皆兇，其失至於不弔鄉黨屍，不升佗人之丘，惑也。
【註釋】
用：當作“肉”。下文“象刑”正與“肉刑”相對。
象刑：參見36·12注。方今象刑：從漢文帝開始，廢除墨（在額上刻字）、劓（yì義，割掉鼻子）、劊�╢èi廢，斷足）等肉刑，改為杖刑後穿上特殊顏色的衣服服勞役，有的還要剃去頭髮，頸上束鐵箍。
髡（kūn昆）：古代剃去頭髮的刑罰。鉗：用圈束頸的刑罰。《周禮·秋官·司刑》疏：“漢除肉刑，宮刑猶在。”不知王充何故以髡、鉗為重刑。
完：古時一種較輕的刑罰。《漢書·刑法志》：“完者使守職。”顏師古注：“完，謂不虧其體，但居作也。”城旦：秦漢時的一種刑罰。《史記·秦始皇本紀》：“令下三十日不燒，黥為城旦。”裴駰集解引如淳曰：“《律說》論決為髡鉗，輸邊築長城，晝日伺寇虜，夜暮築長城。’城旦，四歲刑。”
施（shǐ始）：通“弛”。免除。
綵衣：犯人穿的特殊顏色的衣服。《漢書·賈山傳》師古注：“犯罪者，則衣赭衣。”系躬：穿在身上。
鄉黨：親戚，族