當然要謹小慎微，防患於未然，但是對於黨的事業、人民的事業，卻要勇往直前，義無反顧。每個領導幹部，都要用遠大理想、宏偉事業等來激勵自己；要有不同於一般老百姓的事業心、責任感，在其位謀其政；為黨幹事，為人民幹事，幹得越多越好。每個領導幹部都要加強理論學習，牢固樹立馬克思主義的世界觀、人生觀、價值觀，積極進取，向優秀領導幹部學習，自覺地培養浩然正氣，抵制歪風邪氣，永葆共產黨人和人民公僕的本色。如果每一個領導幹部都能這樣自勵，我們的事業就大有希望。
自重、自省、自警、自勵，都是強調本身的自覺，自我的要求，自我的力量。從這個角度來說，“慎獨”是對“四自”的最精闢概括，是“四自”的核心。能否做到“四自”，“慎獨”是關鍵。慎獨二字，顧名思義，慎其獨者也。《禮記&；#8226；中庸》上說：“莫見乎隱，其顯乎微，故君子慎其獨者也。”《禮記&；#8226；大學》中說：“小人閒居，為不善，無所不至。”也是說在獨居獨處的時候能“獨處不愧影，獨寢不愧衾”。有意思的是古希臘數學家畢達哥拉斯也提出類似的主張，他說：“不論在別人跟前，或者自己單獨的時候，都不要做一點卑劣的事情，最要緊的是自尊。”慎獨，《辭海》解釋為：在一個人獨處時也謹慎不苟。鄭玄註解為：“慎獨者，慎其閒居之所為。”《韓非子&；#8226；定法》中曰：“賞存乎慎法”，意思是說要嘉賞那些謹慎守法的人。慎獨深受歷代聖賢之關注，當今的黨員幹部更應有慎獨之功。慎獨雖然是古人提出來的，但並沒有因時代的更迭變遷而失去現實意義，因為它是懸掛在心頭的警鐘，是阻止陷進深淵的一道屏障，是提升自身修養走向完美的一座殿堂，講的就是在沒人監督的時候，自己的所做所為才能最為真實地反映一個人的情況。慎獨作為一種道德修養的方法，最早出現於《禮記&；#8226；中庸》篇。近代，劉少奇同志曾在《論共產黨員的修養》一書中，對慎獨作了更通俗的解釋。他說，一個人在獨立工作，無人監督時，有做各種壞事的可能，而不做壞事，這就叫慎獨。星移斗轉，日久天長，慎獨成為一種美德，一種精神在傳播、弘揚。慎獨在當今已成為一個專用名詞，人們都喜用慎獨作為座右銘，其內涵已廣為人知，但其內容卻與人們以往的理解大相徑庭，所以人們往往從不同角度對其進行詮釋和說明。慎獨是一種修養，一種高尚的精神境界，也是一種自我挑戰與監督。柳下惠坐懷不亂，曾參守節辭賜，蕭何慎獨成大事。東漢楊震的“四知”箴言，“天知、地知、你知、我知”慎獨拒禮；三國時劉備的“勿以惡小而為主，勿以善小而不為”。范仲淹食粥心安，宋人袁採“處世當無愧於心”，李幼廉不為美色金錢所動。元代許衡不食無主之梨，“梨雖無主，我心有主”；清代林則徐的“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛”，葉存仁“不畏人知畏己知”，曾國藩的“日課四條”：慎獨、主敬、求仁、習勞，其所謂慎獨則心泰，主敬則身強。以上種種，無一不是慎獨自律、道德完善的體現。古往今來，慎獨境界者不乏其人。詩人陸游，一生都專誠、專注於愛國的情操，恪守抵抗侵略、重振王朝的信念，寫出了大量具有愛國主義豪情的詩篇。早年“戰死士所有，恥復守妻孥”的壯歌，中年“報國計安出，滅胡心未休”，晚年“一聞戰鼓意氣生，猶解為國平燕趙”。這就是一位愛國者的慎獨心志。此心志，一生恪守，至死方休，可歌可泣！慎獨是一種情操，慎獨是一種修養，慎獨是一種自律，慎獨是一種坦蕩。“吾日三省吾身”，即是慎獨的工夫。三省其身，即面對自己，澄清自己的內部生命，純粹是為己之學。魯迅曾說：“我的確時時解剖別人，然而更多的和更無情的是解剖我自己”。
要做到慎獨也實有難處。