象感染、輿論傳播而征服人心，甚至跨越歷史，留下長存風範。人格的力量來源於人格的高尚。品德高、作風正、修養好的領導幹部，才能產生親和力、感召力、影響力，才能具有巨大的人格力量。鄧小平指出：思想政治教育“要做得有針對性，細緻深入和為群眾所樂於接受，最重要的條件，就是凡是需要動員群眾做的，每個黨員，特別是擔負領導職務的黨員，必須首先從自己做起。”###強調：“黨的思想政治工作能否做好，取決於我們黨的自身建設和各級領導幹部的言行表現。要求群眾做到的，黨員幹部首先要做到。”人格的力量，在廣義上泛指領導者透過其言談舉止、行為活動所體現出來的一切優良人格因素的總和；在狹義上指領導者必須以身作則，言行一致，帶頭實踐自己所倡導的道德標準和價值觀念，以自己的模範行動影響和教育群眾。無論廣義還是狹義，都是指內在精神與外在行為的和諧統一，透過優良的行為表現優良的人格。其核心就是領導者言行一致，表裡如一，以身作則和率先垂範的品質。
人格力量對於真理力量具有以下幾個方面的實際意義：
第一，用人格立“資格”。領導者應是真理的踐行者，真理的代言人，應具有能夠代表真理的主體資格。但這種主體資格不是指領導者所具有的官員名分，也不是指由官方授予的某種權威身份，而是指領導者“憑什麼”、“有什麼資格”來領導別人，教育別人。難道僅憑著一紙任命，一把交椅麼？顯然，真正的、實際的資格不在於此。內在的資格、實際的資格只能是取決於群眾的認可，即被領導者是否從內心裡認同你是否確有資格，承認你是否確有權威。領導者的人格形象愈是優良高尚，則其主體資格愈能得到被領導者的認同。反之，如果領導者缺乏人格魅力甚至人格低下，被領導者就會懷疑甚至否定其主體資格，雖然可能表面上服從領導，但內心卻極不情願、很不服氣，甚至公開拒絕接受領導。這樣，領導者也就在事實上喪失了主體資格。正因如此，黨的三代領導人都極為重視領導者的人格素養。毛澤東指出：“因為他們是教育者，是當先生的，他們就有一個先受教育的任務，在這個社會制度大變動的時期，尤其要先受教育”。鄧小平強調：愈是實行改革開放政策，領導幹部“就愈要身體力行共產主義思想和共產主義道德。否則，我們自己在精神上解除了武裝，還怎麼能教育青年，怎麼能領導國家和人民建設社會主義。”###提出：“領導幹部要堂堂正正做人”，要“講學習，講政治，講正氣”。這裡，三代領導人所提出的“先受教育”、“堂堂正正做人”以及“三講”等要求，實質上都是強調，作為教育者的領導者，必須在人格上高於優於受教育者，以過硬的人格作保證，才有“當先生”的資格，才能成為合格的領導主體，才能算是具備資格的領導者。
第二，用人格證真理。這種“證”當然不是理論論證、邏輯論證。它不是靠領導者的言論來抽象地“證明真理”（即言教），而是領導者以其優良人格形象的直觀“教材”，作為活生生的“案例”來生動地“論證真理”（即身教）。在言教中，領導者是“真理的代言人”，而在身教中，領導者直接就作為“真理的化身”，使真理“不證自明”，因而比言教更有說服力。身�