方法是由高僧在被認為神湖的拉莫拉錯祈禱後，觀看湖中所現景象，以預測活佛轉生處所。還有以打卦問卜確定活佛轉生方向、處所的。
由以上幾種方法佔得活佛轉生方向等後，派人化妝潛赴尋訪。一般會找到多位與所佔知方向、地貌及活佛圓寂時日相符，誕生時有祥瑞的幼童。然後用各種方法試驗，從中篩選出證據確鑿，各方面素質好的一位。在其所依證據中，最有說服力的便是宿命通，以靈童能否記憶前世活佛及其所用物品，當然其中會混以假的，還有前一世所認識的人、所誦經文等，進行測試辨認。
其中也確有明記前世、證據確鑿的。如《夷俗記》載：三世**於喇嘛索南嘉措生前每指今松木臺吉所居曰：“此地數年後有佛出焉。”不久圓寂，不一年，松木之妻有孕，生兒之後，此兒自言：“我前**喇嘛也。”以前世**所乘馬及所誦經，及其它物品令其辯認，幼童指**所乘馬曰：“此我之馬也。”於諸物品中，獨取念珠經曰：“此我故物也。”遂被確認為四世**。
七世**於康熙五十三年赴青海途中，凡遇前世**認識之人，皆如素識。乾隆三年，卓尼羅桑諮錐攜五世班禪遺物，籍沐浴之名，赴扎希密訪靈童，靈童見他，即呼其法名曰：“羅桑扎巴。”以前世班禪法物試之，靈童取而不捨，即被認為六世班禪。
這些相應的事情，林振邦和彭佳一路閒聊下來，讓她知道了其中不少內情。不過，這些話都是林振邦揹著車友一幫人在彭佳面前說的，就象林天成陪養林振邦自已一樣，不知道為什麼，林振邦也下意識地想讓彭佳知道一些事情。這裡面有因為家族內部成員之間天然的信任感。而對於尋找到的靈童要怎麼辦，林振幫了做了詳盡的解釋。
原來，為了避免利益集團的干擾，尋找要秘密進行，被選派的有聲望的活佛或近侍弟子，在閉關靜修後，化裝分赴各地去尋訪靈童。而現在則是多了政府相關部門官員的參與。
對初選的候選靈童要進行遺物驗證，即將前世常用的法器或其他用品，與同樣的物品放在一起，讓候選兒童從中認拿前世遺物，依認辨的準確程度對之篩選淘汰。鑑於以往尋訪轉靈童易為少數人所左右，往往造成僵局和糾紛的弊端，從清朝乾隆時期中央政府又設立了金瓶掣籤。其程式是：將經過遺物驗證篩選出的數名候選靈童的名字及出生年月，各寫在名籤牌上，用紙包好後放入金瓶內，當眾抽出的一名，即被定為正式靈童。正式靈童的批准後，要為轉世靈童舉辦盛大的坐床典禮，即轉世靈童依法升登前世的法床，正式繼承前世的法統。
彭佳這才明白，靈童初步確定之後並不算正式的認定，之後還要經過一系列的程式才能成立。並且，每一位確定之後的轉世靈童，無論是哪一位活佛，也不管他是大活佛還是小活佛，當他被選定為轉世靈童，並登上前世的寶座後，他的生活就相對穩定下來，一直到他執政或主持自己駐錫的寺院教權時，他都可以跟隨人們為他指定的經師學習藏傳佛教的知識。
看到彭佳臉上仍有疑慮的樣子，林振邦知道她在想什麼，便道：“也許你仍然會說，這樣的過程太神秘也太偶然了吧？隨便確定個方向找個差不多的人來就能當活佛。持有這種想法的人其實是犯著某種先入為主的錯誤。因為所有轉世靈童的確認，無論是幾百年前還是現在，都有著這樣一個前提：確定候選靈童若干。因為挑選靈童的過程，是對即將成為活佛者的身體素質和思維能力的嚴格考查，因此一定要選出俊逸靈異者，以確保活佛有比較好的先天條件。因此要想成為候選靈童，絕不是隻要有被挑選的那一天的幸運就足夠的，如同飢餓的人不是隻吃那第七張大餅即可吃飽的道理一樣。 這些候選的靈童除了具有一定的天賦之外，哪個少得了後天的薰染和培養呢？就像上天喻示我們的那樣，雖然我們