常凱申晚年困居臺灣，除了寫日記強國以外，也耗費很多精力來研究儒學，還寫了本書叫《科學的學庸》。可惜蔣先生學問有限，各種尋章摘句、牽引附會，根本沒有自己的獨特見解，而是挪置引用儒家傳統學說，把修身治國之道概括為八項條目，即：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。
面對周赫煊的疑問，常凱申笑著解釋說：“陽明心學自然是立國之基、做人之本，但君子博採眾長，多瞭解一下其他學說亦非壞事。我對法家的法術勢三位一體比較感興趣，周先生可以詳細說明嗎？”
周赫煊有大把時間跟常凱申瞎扯淡，他笑道：“‘勢’是‘法’和‘術’的根基，君主有了權勢，才能制定規則和玩弄權術。比如明末的崇禎皇帝，他在位的後期其實已經失了‘勢’。皇帝失勢，則大臣和武將都陽奉陰違，大明的國法被肆意破壞，再高超的權術也無法施展。”
常凱申點頭道：“請繼續。”
周赫煊笑道：“再來說‘法’，‘法’是‘術’和‘勢’的維繫者。所謂無規矩不成方圓，有了規矩，臣子和百姓才能各行其道，就像火車行駛在鐵軌上。一個君主再有權勢，如果任意破壞規則，那必然引起群臣反彈。史書上講的所謂無道昏君，正是特指那些不守‘法’的帝王。儒家所說的倫理綱常，其實也是一種‘法’，共同約束皇帝和臣子。”
“無道即無法，這個說法很有道理。”常凱申點頭道。
周赫煊又說：“最下的就是‘術’，‘術’是‘法’和‘勢’的執行者。它可以是帝王權謀之術，也可以是國家的施政方針。比如教育部剛剛頒佈的那個《短期小學辦法》，就是‘術’的一種。現在中國的情況很難實現全民義務教育，又有無數的大齡失學兒童存在，因此在推行義務教育的時候就要講究策略，短期小學教育是個很好的辦法。”
常凱申思考了片刻，問道：“那你說說，我現在的法、術、勢如何？”
這個才是重點啊！
周赫煊笑道：“我不敢說，說出來你要生氣。”
“今天只是學術討論，不摻雜個人情緒，周先生但說無妨。”常凱申道。
周赫煊語不驚人死不休的直接來一句：“委員長，你正在失‘勢’。”
常凱申臉色有些難看，忍著怒火道：“怎麼講？”
周赫煊沒有理會常凱申的臉色，說道：“‘勢’無常形，它是多方面的結合體。不管是東方還是西方，都非常看重‘道統’，‘道統’代表著民心。說穿了，就是官員百姓對統治者的認可，只有被大多數人由衷認可，領導者才有最穩定的權威，正所謂‘得民心者得天下’。曹操為什麼要挾天子以令諸侯？因為漢室道統未失，漢獻帝的權威仍在，曹操需要借皇帝的‘勢’，才能施展自己的‘術’，推行自己的‘法’。”
常凱申問：“既然漢獻帝還有‘勢’，那他為什麼又被曹操控制？”
周赫煊笑道：“‘勢’是很多方面的集合，漢獻帝只保留了道統，但他失去了軍‘勢’。特別是在亂世，軍‘勢’往往比道統更加重要，並能夠轉化為道統。比如委員長你北伐成功，軍‘勢’就成功轉化為道統，所以現在大部分中國人都認可你的領袖地位。”
這話說得常凱申很高興，他問道：“那你為什麼說我正在失‘勢’呢？”
周赫煊回答說：“因為委員長的‘法’和‘術’運用不當。”
“怎麼講？”常凱申問道。
周赫煊說：“首先，你在不停地破壞‘法’。這個‘法’不僅僅是法律，更是指規則。自辛亥革命成功以來，共和理念深入人心，共和與民主就是最高‘法’。袁世凱破壞了共和之‘法’，所以他眾叛親離，而委員長最年來的行為也在破壞‘法’。共