些門店給了永珍廣播電臺費用，所以廣播中會頻繁出現那些門店的名字，這叫做廣告費。
林子軒抓住各家門店的競爭心理，先免費為他們廣播，等他們看到廣播帶來的好處，自然心甘情願的掏錢了。
當然，這件事不能讓美國人奧斯邦知道，奧斯邦還在為他的收音機發愁呢。
據說奧斯邦為了進口這些收音機，還挪用了東方無線電公司的公款，他只有低價賣掉收音機，才能保住本錢。
二月份，張軍勱遊歐歸國後，在清華大學作《人生觀》的演講。
從而拉開了一場科學和玄學的大論戰。
在這個時代，論戰經常發生，沒什麼大驚小怪的。
因為從西方傳進來的各種思想和主義實在是太多了，每個人都以為自己掌握了真理，都想要說服別人相信，所以論戰就在所難免。
這就是思想大碰撞的年代，一個月沒有參與幾場論戰都不好意思說自己是文化人。
那麼這位張軍勱是誰呢？
他出生於江蘇寶山縣一個儒醫兼商人的家庭，他有個妹妹叫做張幼怡，也就是徐至摩的前妻，所以徐至摩是他的妹夫。
張家是個大家族，他們這一代兄弟姐妹共十二人，個個發奮圖強，居然有一半成了上海灘乃至現代中國的知名人士。
張軍勱的學問很深，可以說是學貫中西。
他15歲時中過秀才，然後到日本留學，畢業於日本早稻田大學，獲得政治學學位。
回國後，他參加了學部考試，取得殿試資格，次年經殿試被授予翰林院庶吉士，成為中國的末代翰林。
隨後，他前往德國留學，繼續學習政治學。
1923年2月4日，張軍勱應著名學者吳聞藻之邀為即將出國留學的清華學校的學生做“人生觀”的演講。
他演講的大概意思是科學不是萬能的，每個人的人生觀都不同，不要以為天下的事都受科學因果律的支配。
這次演講在北平這個新文化中心引起了極大的爭議。
新文化提倡的就是德先生和賽先生，也就是民主和科學，這是新文化的兩面旗幟。
現在有人說科學不是萬能的，這就是對新文化的攻擊，於是，以胡拾為首的新文學健將們展開了一場捍衛科學的大論戰。
參與其中的學者非常多，包括梁啟朝、胡拾、陳獨繡等人，都提出了自己的觀點。
從哲學層面上說，論戰的焦點則在自由意志與決定論的孰是孰非。
這是一次中國思想界的大混戰，也代表著日後他們各自所走的道路。
第一百五十八章 民族工商業面臨的困境
這場論戰之所以重要，是因為從後世的角度看，這不僅僅是一場學術上的爭論，而是牽扯到在那個時代應該建立什麼樣的意識形態或者信仰。
也可以說是應該選擇哪一條道路來改造社會。
這一論戰吸引了大部分的學者參與其中，各種理論層出不窮。
既有中國傳統文化中的理論根基，又有來自西方的科學觀念，形成了一種思想風潮。
科學派認為在極度缺乏近代科學理性的中國，弘揚科學理性精神，並在這種基礎上確立一種新時代的價值觀和人生觀，是絕對必要的。
玄學派在中國必須改造、必須進步、需要近代科技、需要富國強兵等認識方面並沒有提出異議。
他們傾向於在這之前更需要一種合乎中國國情的價值觀的確立，以指導和規範這種近代化的社會轉型。
陳獨繡則用唯物主義的觀點批判科學派和玄學派都是唯心主義。
各方几乎無法溝通，論戰變成了混戰。
有意思的是，在不久之