參見22·6注。
北方有鬼國：《山海經·海內北經》：“鬼國在貳負之屍北，為物人面一目。”螭：傳說中的一種類似龍的動物。《後漢書·張衡傳》注：“無角曰螭龍。”《楚辭·遠遊》王注：“螭，龍類也，水中神物。”
又：當作“夫”。國：指《山海經》中講的鬼國。
度朔：傳說中的山名。
屈蟠（pán盤）：盤繞。
神荼：參見47·3注。
鬱壘：參見47·3注。
（11）食：通“飼”。喂。
（12）作禮：指規定一些禮節儀式，其中包括驅鬼的辦法。
（13）引文參見《後漢書·禮儀志》注引《山海經》。
【譯文】
《左氏春秋》上說：“流放他們到四方邊遠地區，以承受魑魅的災害。”《山海經》上說：“北方有個鬼國。”談論螭的人稱它為龍一類的動物，而魅與龍經常連用，魅就是龍一類的動物。既然說“鬼國”，裡邊的鬼就該和通常的人和物是一類的東西。《山海經》上又說：“滄海之中，有一座度朔山，山上有棵大桃樹，它的枝幹盤繞達三千里，它的樹枝間的東北方叫鬼門，是所有的鬼出入的地方。山上有兩個神人，一個叫神荼，一個叫鬱壘，負責檢查和統領所有鬼怪。有作惡禍害的鬼，他們就用葦索捆起來，把它喂老虎。於是黃帝就制訂禮儀按一定的時間驅鬼，立一個大桃木人，門戶上畫神荼、鬱壘與虎的形象，懸掛葦索以防禦鬼怪。”兇惡的魅有形體，所以捆它去喂老虎。考察可以食用的東西，沒有一樣是虛而不實的。魑魅這一類東西，本性與人不同，有時出現有時隱藏，和龍的不經常出現，沒有什麼不同。
【原文】
65·10一曰：人且吉凶，妖祥先見。人之且死見百怪，鬼在百怪之中。
故妖怪之動，象人之形或象人之聲為應，故其妖動不離人形。天地之間，妖怪非一，言有妖，聲有妖，文有妖。或妖氣象人之形，或人含氣為妖。象人之形，諸所見鬼是也；人含氣為妖，巫之類是也。是以實巫之辭，無所因據，其吉凶自從口出，若童之謠矣。童謠口自言，巫辭意自出。口自言，意自出，則其為人，與聲氣自立，音聲自發，同一實也。
【註釋】
氣：指妖氣。
“象人”之前當有“妖氣”二字。
【譯文】
有一種說法：人將要發生吉凶之事，徵兆首先出現。人將要死的時候會看見各種怪異現象，鬼是各種怪異現象之中的一種。所以妖怪的行動，或類似人的形象，或模仿人的聲音作為應和，因此那些妖怪行動不會離開人的形象。天地之間，妖怪不只一種，有表現為言語的怪現象，有表現為聲音的怪現象，有表現為文字的怪現象。有的妖氣模仿成人的形狀，有的則是人含著妖氣表現出一種怪異現象。妖氣模仿人的形狀的，就是大家所見到的鬼；人含著妖氣表現出怪異現象的，就是巫師一類的人。因此核實巫師的言辭，並不是有什麼根據而說出來的，那些預示吉凶的話，是透過巫師的口自己迸發出來的，就像兒童唱的歌謠一樣。童謠是兒童的嘴裡自動唱出來的，巫師話語中的意思也是自動流露出來的，嘴裡自動唱出來，意思自動流露出來，那麼鬼之成為人形，也就和聲音是妖氣自動形成的，聲音是自動發出來的，同屬於一回事情。
【原文】
65·11世稱紂之時，夜郊鬼哭，及倉頡作書，鬼夜哭。氣能象人聲而哭，則亦能象人形而見，則人以為鬼矣。鬼之見也，人之妖也。天地之間，禍福之至，皆有兆象，有漸不卒然，有象不猥來。天地之道，人將亡，兇亦出；國將亡，妖亦見。猶人且吉，吉祥至；國且昌，昌瑞到矣。故夫瑞應妖祥，其實一也。而世獨謂