山劍樹懲治惡人。
在《聊齋志異》中冥世是刑獄之處，它按人生前的表現確定其官位、壽夭。官位可做來世定數，也可冥中任職。如《考城隍》中宋燾和《王六郎》中水鬼被派為城隍。壞人在經過地獄的刑罰後則被派到人世做驢，做豬狗。如《三生》寫劉孝廉的三世，一世為品行多玷的縉紳，死後被冥王罰為馬。二世做馬，被奴僕虐待，憤而絕食死，冥王怒其罰限未滿，剝去皮革，罰為犬。為犬經年又故意咬人，被杖殺，冥王惡其為狂犬，笞數百，罰作蛇。遂矢志不殘生類，飢吞木實，苟活年餘，駛於車下斷為兩。第四次至冥司，冥王終於準其滿限為人。
冥世善惡昭彰。《閻羅薨》中的魏經歷是陽世人，夢斷陰司事。他的上司巡撫大人為了自己的父親向魏求情。巡撫之父生前任總督，曾誤調軍隊導致全軍覆滅。魏帶巡撫去看審案，為平民憤，魏下令將巡撫之父下油鍋炸一遭。巡撫見狀，心痛得失聲一號，結果，閻羅本身受到了懲罰，“及明，視魏，已死於廨中”。一定是被陰司索去追查其循私舞弊之行了。冥罰在聊齋中比比皆是。有時，閻羅索性越俎代庖，把職權延伸到人世。《閻王》中的李久常因偶然機會入冥，見其嫂被釘在扉上，號痛不止。李久常歸家，見其嫂膿瘡潰爛，這是陰司對妒婦在陽世的懲罰。《僧孽》中去冥世的弟弟看到僧人哥哥被扎股穿繩而倒懸之，這是僧人因淫賭受罰，反映在陽世，便是股間生瘡，濃血流離，掛足壁上，宛然陰司倒懸之狀。
聊齋寫鬼中之鬼，死後再死。《章阿端》中描寫，人死為聻。鬼聻仍有死生。章阿端是女鬼，她的丈夫是聻鬼，章阿端和活人相戀，聻鬼來干預，結果她只能死了再死，一片鬼話。小說極其荒唐、奇特，像西歐的哥特式小說。《香玉》裡邊，花死了可以有花鬼，花鬼的靈魂像一股輕煙，可望而不可觸，神秘之至。
在聊齋中，陰司不全是地獄，也不是人一切活動的結束。倒常常變成人繼續有滋有味生活的開始：《湘裙》裡沒有兒子的晏仲在陰司納妾，生下了聰明可愛的兒子，可以承繼宗祧；《珠兒》裡荳蔻年華夭折的惠兒在陰司裡嫁給了有錢有勢的大闊少，滿頭珠翠地到人間走孃家；《鬼作筵》裡的杜叟在陰司裡給本來應該死亡的兒媳婦求人情，居然取消了兒媳婦命中註定的死亡，然後再在陰司裡大擺宴席，答謝幫忙上下其手的鬼，沒有人掌勺，就到人間把兒媳婦叫了來，指揮鬼婦人制作菜餚；《連瑣》寫酷愛吟詩的女鬼在陰風陣陣中繼續嬌滴滴地吟詩；《汪士秀》寫擅長“流星拐”的汪士秀在龍宮一展絕技；溺死的吳越美姬在龍宮做上了散花天女……
《湯公》曾經驚心動魄地寫人臨終的懺悔：凡自童稚以來的大大小小諸事，一些早已經忘懷的瑣屑之事，在彌留之際一一從心中閃過，有一善事，則心中清靜寧帖；有一惡事，則懊喪悔恨，如油沸鼎中。這一描寫和現代科學的敘述不無相通之處。但如此嚴重的懺悔並不是聊齋幽冥世界所必由的。聊齋常常混淆陰間陽世的界限。人進入幽冥可以是因病，像《湯公》“抱病彌留”；像《劉全》“病臥，被二皂攝去”；可以夢入陰司，像《杜翁》“覺少倦，忽若夢，見一人持牒去”；可以肉身入冥，《酆都御史》和《龍飛相公》的主人公分別因為探險、墜井而入冥，《愛奴》的男主角則在青天白日下被人禮請入冥，“途遇一叟……叟下騎呈禮函……日既暮，始抵其宅。”已經死了的人，可以用各種方式復活。連瑣、聶小倩、伍秋月都在戀人的幫助下返回了人間。連城和戀人喬生一起返回人間，還捎帶上一位賓娘。耿十八被勾命使者引入冥司時，途中趁引導者不備越臺逃走，並用手指抹去勾魂車上的名字，冥司居然也不再追捕。《祝翁》則寫人進入幽冥的隨意性。祝翁死了，擔心老妻在兒輩手中寒溫仰人、無復生趣，返回人間邀老婦同死，老夫婦欣然同赴地府