倫也。”
孔子在男女問題上，所持的觀點是男女平等，丈夫尊重妻子，夫婦和睦相處。孔子說：“昔三代明王之政，必敬其妻也有道”，“妻也者，親之主也，敢不敬與？”孔子非常欣賞《詩》，他反覆吟誦“妻子好合，如鼓瑟琴。”“宜爾室家，樂爾妻孥”，孔子“既無重男輕女思想，更未賦予丈夫高於妻子。奴役妻子的任何權力，而是主張男女平等，和睦相處，特別還主張，丈夫應當敬重妻子的。”歷代封建社會強調婦女應當“三從四德”，完全違背儒家仁道，與孔子的初衷也是不符的。
在婚戀問題上，孔子主張自由戀愛，婚姻自主的觀點。孔子親自整理《詩經》，把《關睢》列為《詩經》之首，這首詩可以看作孔子對婚戀的觀點。在此，我們不妨把《關睢》全文抄錄如下：
關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差行菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。
參差行菜，左右采之。窈窕淑女，寤寐友之。
參差行菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
參差行菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。
《關睢》這首詩敘述了男女自由戀愛的民風，顯然孔子也是認同的。君子看到文靜美麗的女子自然產生愛慕之心，於是夢寐以求願為情侶，思念使君子輾轉反側不能入睡，君子為了表達愛，瑟琴友之，鐘鼓樂之，真是文而不邪，雅而不俗。《關睢》這首詩，正是君子唱給窈窕淑女的情歌，猶如二老唱給翠翠的詩篇。《邊城》與《關睢》彼此呼應，《邊城》不失為沈從文對《關睢》的詳細敘述。“《邊城》是在寫愛情。愛情故事也確實構成小說的敘事框架。可從意義構成看，翠翠和儺送的愛情，更多是象徵，美的象徵和人生形式的象徵。與沈從文大量描寫的其他任何一個熱烈奔放的情愛故事都顯然不同，《邊城》裡的愛情是提純、抽象後的‘思無邪’式的愛情。”
原始儒家一方面提倡自由戀愛。婚姻自主，另一方面又主張“父母之命，媒妁之言”。孟子說：“丈夫生而願為之有室，女子生而願為之有家。父母之心，有人皆有之。不待父母之命，媒妁之言，鑽穴隙相窺，逾嬙相從，則父母國人皆賤之。”如果說前者的婚姻是“走馬路”，那麼後者就是“走車路”。“媒妁”即婚姻的中介者，沒有媒妁的牽線搭橋，沒有父母的同意，男女雙方締結的婚姻是不合法的，在中國古代，封建統治者只強調“父母之命，媒妁之言”，忽視了自由戀愛，婚姻自主，以致媒妁成為父母包辦婚姻的幫兇，抹殺了男女當事人的意願，甚至扼殺了兩情相悅的男女愛情。
實際上，原始儒家在婚姻問題上，主張以自由戀愛、婚姻自主為主，以“父母之命，媒妁之言”為輔，男女雙方的婚姻主要靠男女自由戀愛，“父母之命，媒妁之言”只是形式而已，禮儀而已，沒有男女雙方的兩情相悅，婚姻是不會幸福的，沒有透過父母的同意，婚姻是不合理的。前者是實質，後者是形式。原始儒家的婚姻觀的初衷就是如此，歷代封建統治者提倡父母包辦婚姻的做法是對原始儒家婚姻觀的歪曲。
第二節《邊城》的愛情敘事
簡要地分析了原始儒家倫理的婚戀觀，下面我們詳細地分析《邊城》的愛情敘事。在邊城