但是貴族的，而且是神秘的。一般著書立說的學者文人務以藏之名山，傳諸後世造成個人名譽為目的，專以玄秘難解為高貴，通俗易解為淺陋。現時有許多學問很好的留學生不肯著書譯書，恐怕壞了自己的名譽，正是隨了這種古代文人的陋習。現代“學校的個人主義，之教育，仍然脫不了貴族的、神秘的日習慣，此種日習慣的精神，完全可以由學校門首掛的“學校重地閒人免進，的虎頭牌表示出來。新教育對於一切學校的觀念，都是為社會設立的，不是僅僅為一般學生設立的。自大學以至幼稚園，凡屬圖書館、試驗場、博物館，都應該公開，使社會上人人都能夠享用，必如此才能夠將教育與社會打成一片，必如此才能夠使社會就是一個大的學校，學校就是一個笑的社會，必如此才能夠造成社會化的學校，學校化的社會。現在各學校門首大書特書的“學校重地閒人免進”明明白白地是要把學校與社會與社會截為兩段，明明白白地是“學校的個人主義”明明白白地是“教育界的閉關主義”這種教育減少了文化普及的效力，也是明明白白的事。…”；
“聽仲華一席話，方知我國現今教育之弊端。…”楊朔銘感嘆地點了點頭，眼中竟然閃過一絲濃重的悲哀之色。
此時的楊朔銘，想到自己原來所在的歷史時空中的教育現狀，只感到揪心的痛楚。
剛才他聽到的這些話，竟然出自於後世教科書的“反面典型…”之口！而這些話所闡明的道理，哪怕放到所世，也絕沒有過時！
“我再就教授方法下點批評，也可以看出新日教育的根本不同及其好歹。如今的歐美教育界，有幾句很流行的話：前代的教育是先生教學生，現代的教育是學生教先生。這話初聽起來很覺奇怪，其實大有道理，是對教訓式的教授法和啟發式的教授法不同的解說，是新教育的精神所在！”。
“不錯！這就好比醫生診病，必須詳察病人的病狀、病源才能開藥方，服藥後的經過和狀況也是一絲一毫都不能忽略的，若只憑主觀的想象，補藥多吃，不但不能治病，恐怕還要殺人呢……”楊朔銘說道，“哺育嬰兒也是這樣，依照大眾的意思來哺養嬰兒是不成的，全靠檢查嬰兒的休溫、血液需要、消化機能，來做大人的指導，並且大人在此指導下學得許多實際知識，好過從書本上得來的。先生可以從學生得到許多經驗、知識，且必須從學生學得充分的經驗、知識，才能夠教育學生，也和醫生診病、大人哺養嬰兒一樣……”（未完待續。
（一百九十九）隱憂
“不錯，以往的舊教育只是一味教學生應當如何如何，不應當如何如何，完全是教訓的意味，不問學生理會不理會，總是這樣教訓下去，這正是先生教學生。教育是要研究學生何以如何如何，何以不如何如何，怎樣能夠使學術如何如何，怎樣能夠使學生不如何如何，完全是啟發的意味。以兒童教育為例，這是很要虛心去研究兒童心理，注重受教育者之反應的。譬如在實驗室試驗理化，用什麼方法，得什麼反應，全靠物件的反應教我們知識；若試驗者不注意反應全憑主觀的理想妄下方法，不但徒勞無功，而且在化學的試驗上還要發生危險。啟發式的教育也是這樣，事事須由學生之反應供給教授法之知識，這不是學生教先生嗎？”
“誠如仲華所言。”楊朔銘回想著自己幼時的經歷，心底再次發出了沉重的嘆息。
“不過，需要注意的是，我不是說中國的古代的教授方法一概都是教訓式的、舊的，不是說歐美各國的現代的教授方法也一概都是啟發式的、的。中國古代教授方法也有是啟發的，例如孔答弟問孝問仁，答案沒有一個相同，這不是他滑頭，也不是他胸無定見，正是他因材利導啟發式的教授方法。現代歐美各國的教育其實也還是教訓式的居多，就是實驗心理學教授法發達的美國，杜威式純粹的啟發