縣一眼就能看穿，鎮就更加沒什麼可看的。而且鎮上停電，想看也看不了，晚上無事可做的方自歸，就找伍明哥邊喝茶邊秉燭夜聊。
“有因果，但世界不需要有第一因。”伍明哥說。
“那世界是怎麼來的？”方自歸問。
“是緣起。”
“緣起……是怎麼回事？”
“這個道理解釋起來很複雜，我引用《阿含經》的一個比喻，你大致感覺一下。就好比一枝蘆葦割斷後放在地上，它是站不住的，可是用三根蘆葦互相依靠著，它就能站住了。互為因緣，就站得住。大乘佛法就講，不需要一個絕對真實的第一因，都是虛妄的東西，它們互為因緣，可以把諸法，把這個世界成立起來。”
方自歸單手拖著下巴想了一會兒，說：“我有點兒感覺了。”
“而且佛告訴你，無始。世界就沒有開始。”
“我很難理解一個沒有開始的東西。”
“這個道理是很難讓人理解。我再給你個比喻，一個圓，你說它的開始在哪裡？”
“啊——有點兒感覺了。”
“除此以外的解釋，你總能找到漏洞和悖論。世界雖然一直在變化，但是它一直在那兒，沒有開始。”
“伍明哥，我自己瞎想的哈。我覺得你說的六道輪迴是小輪迴，後面還有大輪迴。宇宙有一天就消失了，然後它又會出現。”
“那你覺得宇宙沒了，所有都沒了，佛哪兒去了？不生不死的佛與死了的宇宙不就矛盾了嘛。有這樣講法，十法界，也就是六道加上聲聞，緣覺，菩薩，佛，十法界都不圓滿，圓滿了就進入一真法界了。一真法界其實就是十法界。十法界與一真法界是不一，不異。一旦修成了，你就會完全明白了。完全明白是個啥樣，我也不知道，我也要去修。佛教就是讓你‘信解行證’，相信，理解，行動，證明，最後要去證道。”
方自歸眨了眨眼睛，“這個‘證’字，我非常認同，特別是像我這種學理工的。”
“對呀，佛法強調一個‘證’字。其實我也是學理工的。”
“基督教就是‘信解行’，甚至不解都行，信便得救，不需要‘證’。”
“基督教我不懂，不知道他們是怎麼回事兒。”
方自歸想了想道：“我突然想到一個問題，從我們學理工的眼光看，‘解行證信’不是更靠譜嗎？為什麼一定先要‘信’？”
“我懂你的意思，但是……‘解行證信’是行不通的。”
“為什麼行不通？”
伍明哥想一想道：“對於別的事情，‘信’可以放在最後。比如對科學命題，都可以先不信，證實了以後才信。因為‘信’與科學問題是相異的，開始信還是開始不信，不影響科學驗證的結果。但是，對於信仰來說，‘信’就是信仰這個過程本身，是信仰的本體，不信就到不了信仰的狀態，你就不可能得證。因此，對於‘信’來講，信仰是個特殊的過程，‘信’與信仰是不異的，必須要先信，否則你永遠站在信仰的門口進不來。反正，你最後得證了才是真信，並沒有讓你不證。”
“讓我想想……”
“打一個粗糙的比喻，不信而想得證信仰，就像一個人說自己絕不下水，卻想證明自己可以學會游泳一樣。”
“誒？我好像理解你的意思了。”
“一個人絕不下水，可以證明自己會不會爬樹，但永遠無法證明自己會不會游泳。科學是爬樹，信仰是游泳，下不下水，對二者的影響是不同的。”
方自歸笑道，“明白了。挺靠譜的。但是……”方自歸用手指抹了抹鼻子，“伍明哥，我還有個疑問。比如說，佛教叫人不吃肉，我自己覺得吧，這不是違揹人性嘛，這樣活著有什麼意思呢？”